Ferdinand Christian Baur (21 de junio de 1792 - 2 de diciembre de 1860) fue un teólogo protestante alemán y fundador y líder de la (nueva) Escuela de teología de Tubinga (nombrada así por la Universidad de Tubinga donde Baur estudió y enseñó). Siguiendo la teoría de la dialéctica de Hegel , Baur sostuvo que el cristianismo del siglo II representaba la síntesis de dos tesis opuestas: el cristianismo judío (cristianismo petrino) y el cristianismo gentil ( cristianismo paulino ). Este y el resto de la obra de Baur tuvieron un profundo impacto en la alta crítica de los textos bíblicos y relacionados.
Adolf Hilgenfeld siguió el ejemplo de Baur y editó la revista de la Escuela de Tubinga, aunque era menos radical que Baur. [1] Un erudito patrístico y filósofo de Tubinga, Albert Schwegler , dio a las teorías de la Escuela su expresión más vigorosa. [2] La influencia de la Escuela alcanzó su punto máximo en la década de 1840, pero fue menguando a principios del siglo XX. [3]
Las opiniones de Baur eran radicales, pero "una cosa es cierta: el estudio del Nuevo Testamento, desde su época, ha tenido un matiz diferente" (HS Nash). Tuvo numerosos seguidores, que en muchos casos modificaron sus posiciones, y las bases que sentó Baur siguen desarrollándose en el siglo XXI.
Baur nació en Schmiden , cerca de Cannstatt . Después de formarse en el seminario teológico de Blaubeuren , en 1809 ingresó en la Universidad de Tubinga . Allí estudió durante un tiempo con Ernst Bengel, nieto del eminente crítico del Nuevo Testamento , Johann Albrecht Bengel , y en esta etapa temprana de su carrera parece haber estado bajo la influencia de la antigua Escuela de Tubinga. Pero al mismo tiempo los filósofos Johann Gottlieb Fichte y Friedrich Schelling estaban causando una amplia y profunda impresión. En 1817 Baur regresó al seminario teológico de Blaubeuren como profesor. Este cambio marcó un punto de inflexión en su vida, ya que ahora se puso a trabajar en las investigaciones en las que se basa su reputación. Ya en 1817 había escrito una reseña de la Biblische Theologie de G. Kaiser para el Archiv für Theologie de Bengel (ii. 656); su tono era moderado y conservador. [4]
Cuando, unos años después de su nombramiento en Blaubeuren, publicó su primera obra importante, Symbolik und Mythologie oder die Naturreligion des Altertums ("Símbolo y mitología: la religión natural de la Antigüedad", 1824-1825), se hizo evidente que había profundizado en el estudio de la filosofía y que había caído bajo la influencia de Schelling y, más particularmente, de Friedrich Schleiermacher . El conocimiento de la obra fue plenamente reconocido y en 1826 el autor fue llamado a Tubinga como profesor de teología. Es con Tubinga con la que se asocian sus mayores logros literarios. Sus publicaciones anteriores aquí trataban de la mitología y la historia del dogma . En 1831 apareció Das manichäische Religionssystem (El sistema religioso maniqueo ), en 1832 Apollonius von Tyana , en 1835 Die christliche Gnosis ( La gnosis cristiana ) y en 1837 Über das Christliche im Platonismus oder Socrates und Christus (Sobre el cristianismo en el platonismo: Sócrates y Cristo). Como observa Otto Pfleiderer (Pflederer 1890 p. 285), "la elección, no menos que el tratamiento de estos temas, es indicativa de la gran amplitud de miras y de la perspicacia del historiador en la historia comparada de la religión ". [4]
Baur basó sus ideas sobre el Nuevo Testamento en las Clementinas , y sus ideas sobre las Clementinas en San Epifanio, quien encontró los escritos utilizados por una secta ebionita en el siglo IV. Esta secta judeocristiana en esa fecha rechazó a San Pablo como apóstata. Se asumió que esta opinión del siglo IV representaba el cristianismo de los Doce Apóstoles; el paulinismo fue originalmente una herejía y un cisma del cristianismo judío de Santiago y Pedro y el resto; Marción fue un líder de la secta paulina en su supervivencia en el siglo II, utilizando solo el Evangelio paulino, San Lucas (en su forma original) y las Epístolas de San Pablo (sin las Epístolas Pastorales). La literatura clementina tuvo su primer origen en la Era Apostólica y perteneció a la Iglesia judía, petrina, legal original. Está dirigida completamente contra San Pablo y su secta. Simón el Mago nunca existió; es un apodo para San Pablo. Los Hechos de los Apóstoles, compilados en el siglo II, han tomado prestada la mención de Simón de la forma más antigua de las Clementinas. El catolicismo bajo la presidencia de Roma fue el resultado del ajuste entre las secciones petrina y paulina de la Iglesia en la segunda mitad del siglo II. El Cuarto Evangelio es un monumento de esta reconciliación, en la que Roma tuvo un papel principal, habiendo inventado la ficción de que tanto Pedro como Pablo fueron los fundadores de su Iglesia, habiendo sido ambos martirizados en Roma, y en el mismo día, en perfecta unión.
A mediados del siglo XIX, esta teoría, en muchas formas, fue dominante en Alemania. La demostración, principalmente por parte de eruditos ingleses, de la imposibilidad de las fechas tardías atribuidas a los documentos del Nuevo Testamento (cuatro epístolas de San Pablo y el Apocalipsis fueron los únicos documentos generalmente admitidos como de fecha temprana), y las pruebas de la autenticidad de los Padres Apostólicos y del uso del Evangelio de San Juan por Justino, Papías e Ignacio, gradualmente desacreditaron las teorías de Baur. [ cita requerida ] De la escuela original, Adolf Hilgenfeld puede considerarse el último sobreviviente (murió en 1907). Fue inducido a admitir que Simón el Mago era un personaje real, aunque insistió en que en las Clementinas se lo designa como San Pablo. En 1847 Hilgenfeld fechó el núcleo original de la literatura clementina (Kerygmata Petrou) poco después de la guerra judía de 70; Las revisiones sucesivas fueron antibasilidianas, antivalentinianas y antimarcionitas, respectivamente. Baur situó la forma completa, "H", poco después de mediados del siglo II, y Schliemann (1844) estuvo de acuerdo, situando "R", como revisión, entre 211 y 230. Otros autores fecharon tanto "H" como "R" entre los siglos II y IV:
Baur había cambiado entretanto un maestro de la filosofía por otro, Schleiermacher por Hegel , adoptando así por completo la filosofía hegeliana de la historia. «Sin filosofía», decía, «la historia siempre está para mí muerta y muda». El cambio de opinión se ilustra claramente en el ensayo, publicado en el Tübinger Zeitschrift de 1831, sobre el partido de Cristo en la Iglesia de Corinto , Die Christuspartei in der korinthischen Gemeinde, der Gegensatz des paulinischen und petrinischen Christentums in der ältesten Kirche, der Apostel Petrus in Rom , cuya tendencia sugiere el título (en español, «El partido de Cristo en la comunidad de Corinto, la oposición del cristianismo paulino y petrino en la Iglesia primitiva, el apóstol Pedro en Roma»). Baur sostiene que el apóstol Pablo se encontró en Corinto con la oposición de un partido cristiano judío que deseaba establecer su propia forma de religión cristiana en lugar de su cristianismo universal. [4] Encontró rastros de un agudo conflicto de partidos en la era post-apostólica, que han pasado a la corriente principal de la historiografía cristiana primitiva .
La teoría se desarrolla más en una obra posterior (1835, año en el que se publicó Leben Jesu de David Strauss ), Über die sogenannten Pastoralbriefe . En ella, Baur intenta demostrar que los falsos maestros mencionados en la Segunda Epístola a Timoteo y la Epístola a Tito son los gnósticos , particularmente los marcionitas , del siglo II, y en consecuencia que las Epístolas Pastorales fueron producidas a mediados del siglo II en oposición al gnosticismo. [4]
Luego procedió a investigar otras epístolas paulinas y los Hechos de los Apóstoles de la misma manera, publicando sus resultados en 1845 bajo el título Paulus, der Apostel Jesu Christi, sein Leben und Wirken, seine Briefe und seine Lehre . En este, sostiene que sólo la Epístola a los Gálatas , la Primera y Segunda Epístola a los Corintios y la Epístola a los Romanos son genuinamente paulinas, y que el Pablo de los Hechos de los Apóstoles es una persona diferente del Pablo de estas Epístolas genuinas, siendo el autor un paulinista que, teniendo en cuenta los diferentes partidos en la Iglesia, se esfuerza por representar a Pedro en la medida de lo posible como paulinista y a Pablo en la medida de lo posible como petrinista . [4]
Somos ricos en nuestra fe cristiana, pero nos empobrecemos si nos comprometemos con el antitrinitarismo en cualquiera de sus formas. FC Baur, el padre de la Escuela de Tubinga, a quien no se puede acusar de ser amigo de la ortodoxia tradicional, tenía razón al afirmar que el cristianismo habría perdido su carácter de religión universal de la humanidad si el arrianismo hubiera triunfado en Nicea.
— El antitrinitarismo moderno y el islam, 1912
Baur estaba dispuesto a aplicar su teoría a todo el Nuevo Testamento ; en palabras de HS Nash, "llevó una hipótesis de gran alcance al examen del Nuevo Testamento". Considera que sólo son genuinos aquellos escritos en los que se marca claramente el conflicto entre cristianos judíos y cristianos gentiles. En su Kritische Untersuchungen über die kanonischen Evangelien, ihr Verhältniss zu einander, ihren Charakter und Ursprung (1847) dirige su atención a los Evangelios, y aquí nuevamente encuentra que los autores eran conscientes del conflicto entre las partes; los Evangelios revelan una tendencia mediadora o conciliadora ( Tendenz ) por parte de los escritores o redactores. Los Evangelios, de hecho, son adaptaciones o redacciones de un Evangelio más antiguo, como el Evangelio de los Hebreos , de Pedro , de los Egipcios o de los Ebionitas . El Mateo petrino guarda la relación más estrecha con este Evangelio original ( Urevangelium ); el Lucas paulino es posterior y surgió independientemente; Marcos representa un desarrollo aún posterior según Baur; el relato de Juan es idealista: "no posee verdad histórica, y no puede y realmente no pretende poseerla". [5]
La teoría de Baur parte de la suposición de que el cristianismo se desarrolló gradualmente a partir del judaísmo (véase también Lista de acontecimientos del cristianismo primitivo) . Antes de poder convertirse en una religión universal, tuvo que luchar con las limitaciones judías y superarlas. Los primeros cristianos eran judeocristianos, para quienes Jesús era el Mesías . Pablo, por otro lado, representaba una ruptura con el judaísmo, el Templo y la Ley . Así, hubo cierto antagonismo entre los apóstoles judíos Pedro , Santiago y Juan , y Pablo, el "Apóstol de los gentiles", y esta lucha continuó hasta mediados del siglo II. En resumen, el conflicto entre el petrinismo y el paulinismo es, como dice Karl Schwarz , la clave de la literatura de los siglos I y II. [6]
Baur fue teólogo e historiador, además de crítico bíblico. Ya en 1834 publicó una obra estrictamente teológica, Gegensatz des Katholicismus und Protestantismus nach den Prinzipien und Hauptdogmen der beiden Lehrbegriffe , una fuerte defensa del protestantismo en la línea de la Glaubenslehre de Schleiermacher , y una vigorosa respuesta al Symbolik (1833) de J. Möhler . ). A esto le siguieron sus historias más amplias del dogma , Die christliche Lehre von der Versöhnung in ihrer geschichtlichen Entwicklung bis auf die neueste Zeit (1838), Die christliche Lehre von der Dreieinigkeit und Menschwerdung Gottes in ihrer geschichtlichen Entwicklung (3 vols., 1841-1843). ), y el Lehrbuch der christlichen Dogmengeschichte (1847). El valor de estas obras se ve algo menoscabado por la costumbre de Baur de hacer que la historia del dogma se ajuste a las fórmulas de la filosofía de Hegel, un procedimiento "que sólo sirvió para oscurecer la verdad y la profundidad de su concepción de la historia como un verdadero desarrollo de la mente humana". " (Pfleiderer). Baur, sin embargo, pronto llegó a conceder más importancia a la personalidad y a distinguir más cuidadosamente entre religión y filosofía. El cambio se nota en sus Epochen der kirchlichen Geschichtschreibung (1852), Das Christenthum und die christliche Kirche der drei ersten Jahrhunderte (1853) y Die christliche Kirche von Anfang des vierten bis zum Ende das sechsten Jahrhunderts (1859), obras preparatorias de su Kirchengeschichte , en la que el cambio de opinión es especialmente pronunciado. [6]
Baur murió a los 68 años en Tubinga . La Kirchengeschichte fue publicada en cinco volúmenes durante los años 1853-1863, en parte por el propio Baur, en parte por su hijo, Ferdinand Baur, y su yerno, Eduard Zeller , a partir de notas y conferencias que el autor dejó tras de sí. Pfleiderer describe esta obra, especialmente el primer volumen, como un clásico de todos los tiempos. "Tomada en su conjunto, es el primer intento exhaustivo y satisfactorio de explicar el surgimiento del cristianismo y de la Iglesia en líneas estrictamente históricas, es decir, como un desarrollo natural del espíritu religioso de nuestra raza bajo la operación combinada de varias causas humanas" ( Desarrollo de la teología , p. 288). Las conferencias de Baur sobre la historia del dogma, Ausführlichere Vorlesungen uber die christliche Dogmengeschichte , fueron publicadas más tarde por su hijo (1865-1868). [6]
La Escuela de Tubinga alcanzó su máximo auge en la década de 1840, pero perdió terreno ante análisis históricos posteriores. [3] Desde que Adolf von Harnack propuso fechas muy tempranas para los sinópticos y los Hechos (c. 1910), la Escuela de Tubinga ha sido generalmente abandonada. [7]
