Ernesto Laclau ( español: [laˈklaw] ; 6 de octubre de 1935 - 13 de abril de 2014) fue un teórico político y filósofo argentino . A menudo se le describe como un "inventor" de la teoría política posmarxista . Es bien conocido por sus colaboraciones con su socia de muchos años, Chantal Mouffe .
Estudió historia en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires , donde se licenció en 1964 y se doctoró en la Universidad de Essex en 1977.
Desde 1986 se desempeñó como profesor de Teoría Política en la Universidad de Essex, donde fundó y dirigió durante muchos años el programa de posgrado en Ideología y Análisis del Discurso , así como el Centro de Estudios Teóricos en Humanidades y Ciencias Sociales. Bajo su dirección, el programa de Ideología y Análisis del Discurso ha proporcionado un marco de investigación para el desarrollo de un tipo distinto de análisis del discurso que se basa en la teoría posestructuralista (especialmente el trabajo de Saussure y Derrida ), el pensamiento posanalítico ( Wittgenstein y Richard Rorty ) y el psicoanálisis (principalmente la obra de Lacan ) para proporcionar un análisis innovador de fenómenos políticos concretos, como identidades, discursos y hegemonías. Esta orientación teórica y analítica se conoce hoy como la ' Escuela de análisis del discurso de Essex '. [1]
A lo largo de su carrera, Laclau dio numerosas conferencias en muchas universidades de América del Norte, América del Sur, Europa Occidental, Australia y Sudáfrica. También ocupó cargos en SUNY Buffalo y Northwestern University , ambas en EE.UU.
Laclau murió de un infarto en Sevilla en 2014. [2] [3]
Laclau estudió historia en la Universidad de Buenos Aires [4] y militó en el PSIN (Partido Socialista de la Izquierda Nacional) hasta 1969, cuando el historiador británico Eric Hobsbawm apoyó su ingreso a Oxford. [5] Tenía estrechos vínculos con Jorge Abelardo Ramos, fundador del PSIN, aunque afirmó en 2005 que este último había evolucionado en una dirección que no apreciaba. [5] En la misma entrevista, afirmó que provenía de una familia yrigoyenista , y que el político peronista Arturo Jauretche , un fuerte opositor de la dictadura de Justo durante la Década Infame de los años 1930, era un amigo cercano de su padre. [5]
En sus últimos años, tuvo estrechos vínculos con la Confederación Socialista Argentina (en español: Confederación Socialista Argentina ), [6] y en Argentina está asociado con el peronismo . [7]
Los primeros trabajos de Laclau estuvieron influenciados por el marxismo althusseriano y se centraron en cuestiones debatidas dentro de los círculos neomarxistas en la década de 1970, como el papel del Estado, la dinámica del capitalismo, la importancia de la construcción de movimientos populares y la posibilidad de una revolución. El libro más importante de Laclau es Hegemonía y estrategia socialista , del que fue coautor con Chantal Mouffe en 1985. La posición esbozada en este libro suele describirse como posmarxista porque rechaza (a) el determinismo económico marxista y (b) la visión de que La lucha de clases es el antagonismo más importante de la sociedad. En su introducción de 2001 a la segunda edición, Laclau y Mouffe comentaron sobre esta etiqueta, afirmando que si bien eran " postmarxistas " también eran "postmarxistas " : [8] su trabajo, aunque se alejaba del marxismo occidental tradicional, conservaba preocupaciones similares e ideas. Una innovación clave en Hegemonía y estrategia socialista fue el argumento de Laclau y Mouffe de que los movimientos de izquierda necesitan construir alianzas con una amplia variedad de grupos diferentes si quieren tener éxito y establecer una "hegemonía" de izquierda. En el capítulo final del libro, se defendió el proyecto de una "democracia radical y plural": una democracia en la que los sujetos acepten la importancia de los valores de libertad e igualdad, pero peleen sobre el significado de esos términos.
En Hegemony and Socialist Strategy, Laclau y Mouffe también ofrecieron una explicación constructivista del "discurso". Basándose en el trabajo del Wittgenstein posterior, argumentaron que las entidades sociales sólo adquieren significado a través de la articulación discursiva tanto lingüística como no lingüística. [9] Como tal, el significado de algo nunca está dado de antemano sino que, por el contrario, se construye a través de prácticas sociales. En un resumen posterior de su punto de vista, Laclau afirma que hay apoyo para este sentido amplio del discurso en Saussure. "Por discurso... no me refiero a algo que esté esencialmente restringido a las áreas del habla y la escritura, sino cualquier complejo de elementos en el que las relaciones desempeñan el papel constitutivo. Esto significa que los elementos no preexisten al complejo relacional sino que son "Se constituye a través de él. Así, "relación" y "objetividad" son sinónimos. Saussure afirmó que no hay términos positivos en el lenguaje, sólo diferencias: algo es lo que es sólo a través de sus relaciones diferenciales con otra cosa". [10]
Posteriormente, Laclau utilizó esta explicación del discurso para reconsiderar la naturaleza de la identidad, argumentando que todas las identidades políticas son discursivas, incluso si son experimentadas por los individuos como "naturales" (incluso hasta el punto en que la propia identidad no es reconocida como identidad). . Por ejemplo, aunque un individuo puede pensar que simplemente "nació varón", para Laclau [ cita necesaria ] este no es el caso: la "masculinidad" es una categoría socialmente construida que no tiene un significado innato.
En sus obras más recientes, Laclau volvió a un tema que prevaleció en sus primeros escritos: el populismo. En Sobre la razón populista , Laclau consideró la naturaleza del populismo en el discurso político, la creación de un bloque hegemónico popular como "el pueblo" y la importancia del afecto en la política. Basándose en su trabajo anterior, Laclau argumentó que la base del populismo reside en la creación de " significantes vacíos ": palabras e ideas que expresan una idea universal de justicia y estructuran simbólicamente el entorno político. Frente a quienes ven el populismo como una amenaza a la democracia, Laclau argumentó que es un componente esencial de la misma. [11]
Laclau es conocido por su largo diálogo con el "archimarxista" lacaniano Slavoj Žižek . Esto se remonta al menos a 1989, cuando Laclau escribió la introducción al primer libro de Žižek en inglés ( El objeto sublime de la ideología ). Žižek es ampliamente reconocido como responsable de la creciente aceptación de las ideas lacanianas por parte de Laclau y su ensayo "Más allá del análisis del discurso", [12] que fue publicado en Nuevas reflexiones sobre las revoluciones de nuestro tiempo (1990) de Laclau, proporcionó una crítica psicoanalítica del trabajo de Laclau. En 2000, Laclau, Žižek y Judith Butler publicaron el diálogo a tres bandas Contingencia, hegemonía, universalidad , en el que cada uno respondía a los trabajos de los demás en un ciclo de tres ensayos. Aunque Žižek y Laclau notaron sus similitudes y respeto mutuo, surgieron diferencias políticas y teóricas significativas entre los tres interlocutores. Después de varias publicaciones enconadas a principios de la década de 2000, Laclau escribió en On Populist Reason (2005) que Žižek tenía un enfoque confuso y poco práctico de la política, describiéndolo como "esperando a los marcianos". [13] Su desacuerdo se intensificó en las páginas de Critical Inquiry en 2006, cuando en una serie de ensayos los dos discutieron de una manera cada vez más hostil sobre la acción política, el marxismo y la lucha de clases, Hegel, el populismo y lo real lacaniano. [14] [15] Más recientemente, en una entrevista de 2014 con David Howarth, Laclau declaró que su relación con Žižek se había deteriorado debido a que este último adoptó una "postura ultraizquierdista frenética, envuelta en un leninismo de jardín de infantes". [dieciséis]
