Ernesto Balducci (6 de agosto de 1922 - 25 de abril de 1992) fue un sacerdote católico italiano y activista por la paz .
Balducci nació en Santa Fiora , Toscana , Italia , como el mayor de cuatro hijos. [1]
Cuando tenía doce años, su padre fue despedido y los Scolopi , una orden religiosa católica dedicada a la educación de los pobres , le ofrecieron una plaza gratuita en el seminario . Estudió teología en Roma , luego Letras y Filosofía en Florencia . Fue ordenado sacerdote en 1945 [2] y formó parte del instituto religioso escolapio . [3]
La fundación del Centro de Compromiso Cristiano "Cenacolo" en 1952 le dio la oportunidad de intensificar tanto su amistad con el carismático alcalde de Florencia Giorgio La Pira , como su relación con el escritor y sacerdote Lorenzo Milani y los discípulos de Jacques Maritain , conocidos como los "Pequeños Hermanos". En 1958 Balducci fundó la revista mensual Testimonianze ("Testimonios"), [1] que dirigió durante 34 años. En 1963 defendió abiertamente al primer objetor de conciencia italiano , [2] Giuseppe Gozzini. Sus artículos, y el posterior proceso, dieron al obispo de Florencia, monseñor Florit, la oportunidad de "exiliar" a Balducci. Permaneció en Roma , muy cerca del Concilio Vaticano II , hasta 1965 cuando, gracias a la intervención directa del Papa Pablo VI , regresó a Toscana . No en Florencia, sin embargo, donde el obispo Florit todavía estaba involucrado en su enfrentamiento contra La Pira, sino en la abadía llamada Badia Fiesolana , a doscientos metros del límite de la diócesis de Florencia .
A pesar del aislamiento de la abadía, tenía cada vez menos tiempo para sus estudios, pues la mayor parte de sus días los ocupaba la revista Testimonianze , la editorial "Cultura della pace" (" Cultura de la paz "), su colaboración con diarios y otras publicaciones periódicas y su presencia directa e incansable en decenas de manifestaciones y debates por toda Italia. [4]
Realizó campañas contra los motivos de guerra, tanto antes como después de la Guerra del Golfo , y aprovechó el quinto centenario, en 1992, del descubrimiento de América por Cristóbal Colón , como ocasión para poner en cuestión los fundamentos mismos de la modernidad , y estas campañas se convirtieron en un punto de referencia para el gran movimiento pacifista italiano .
Fue mientras regresaba de uno de estos debates que Ernesto Balducci se vio involucrado en un accidente automovilístico. [2] Fue ingresado en el hospital en coma y murió el 25 de abril de 1992.
Balducci analiza las religiones en relación a su capacidad de ser o no fuentes de una salvación histórica. Una salvación que no se queda en el alienante nivel extrahistórico y existencial.
Los temas más modernos de la teología protestante se reúnen en esta reflexión, desde Karl Barth hasta Dietrich Bonhoeffer , con su intención de dividir religión y fe y derrocar el punto de vista centrado en Dios para poner de relieve, en cambio, lo humano .
En la visión de Balducci, las religiones son el legado milenario de los particularismos culturales, como herramientas de cohesión ideológica, política, cultural y espiritual de mónadas culturales que, sin embargo, han perdido su individualidad. Frente a las amenazas apocalípticas de la guerra moderna , las religiones tienen ahora dos funciones posibles: o bien una función regresiva de revocación protectora de identidades particulares, o bien una función de fermento profético para la transición a la “era planetaria”. Un fermento en afinidad más profunda con sus mismas intuiciones fundadoras.
Según Balducci, la recuperación de las identidades religiosas debe basarse en un enfoque laico de la cuestión de la paz, con el fin de poner en juego cada una de las diversas memorias de la humanidad. Todo ello sin abandonar algunas conquistas universales de la cultura occidental, como el principio de la preeminencia de la conciencia respecto de toda ley, el principio correlativo del Estado de derecho y el método científico .
La síntesis del “Humano Planetario” pretende involucrar a sujetos dispares en nombre de una subjetividad fundamental que se identifica con la especie .
La crisis de la modernidad lleva a Balducci a definir los términos de un nuevo contrato social de la comunidad mundial . La razón , despojada de la "subjetividad hiperbólica" de los occidentales, desempeña un papel fundamental hasta ahora.
Siguiendo las sugerencias de Ernesto de Martino , Balducci considera que ha terminado la larga "prehistoria" de la comunicación estrecha entre "islas" culturales, en la que el miedo al diferente ha sido un reflejo que ha cimentado la tribu . Incluso la agresividad contra los otros grupos tenía sentido mientras no existieran los marcos unificadores del planeta. Pero las amenazas a la supervivencia de la especie humana unifican el destino de todos. La humanidad, de la "fase de hominización", pasa a la fase de planetarización ( globalización ).
Balducci observa que la Antropología -basada originalmente en la ontología de la "diferencia" (los otros y nosotros, pueblos de cultura y pueblos de naturaleza , civilizados y primitivos )- descubrió luego la posibilidad de diferentes maneras de ser humanos en el tiempo y en el espacio. Al repudiar sus propios supuestos anteriores, la Antropología reconoce el anhelo de cada expresión humana peculiar hacia una regla universal que una a los humanos, y a ellos con la naturaleza. Este es el sentido que Balducci capta en varios itinerarios culturales: el estructuralismo de Claude Lévi-Strauss , la "ecología de la mente" de Gregory Bateson , la gramática generativa de Noam Chomsky .
Balducci basa su pensamiento en ese anhelo hacia lo universal . Muchas de sus simbolizaciones versan sobre la dialéctica entre las dimensiones particulares y universales de lo humano.
Toma prestada de Ernst Bloch la dialéctica entre el «hombre culto» ( homo editus ) y el «hombre oculto» ( homo absconditus ), una dialéctica entre el ser y el poder del hombre, una aspiración que es una trascendencia sin trascender, una « trascendencia en la inmanencia ».
El cruce de Balducci parece ser una especie de teleología antropológica que representa una tendencia evolutiva que el ser humano puede apoyar o rechazar en su camino. La razón , como dice Balducci, encuentra un nuevo imperativo categórico :
«Actúa sólo según aquella máxima por la cual puedas querer al mismo tiempo que la especie humana encuentre las razones y las garantías de su supervivencia» (en La terra del tramonto ).
Balducci reconoció en la decadencia de la libertad de acción de los Estados y en el crecimiento del derecho cosmopolita un elemento profundamente arraigado en las leyes evolutivas de la especie humana. La fe en el Hombre (un concepto de Pierre Teilhard de Chardin ), la consideración de que nuestra especie siempre ha superado creativamente muchos desafíos severos y extremos, la posibilidad del “hombre planetario”: todo esto tiene sentido para Balducci si el sentimiento de pertenencia a una comunidad supranacional genera un proyecto político planetario. Un proyecto que corresponde a la comunidad mundial , una entidad que surge “sobre la base de las leyes evolutivas de la especie , las mismas leyes que conducen de la tribu a la ciudad , de la ciudad al Estado-nación ”.
Para descifrar el impulso hacia la creación de una comunidad mundial , Balducci recuerda dos categorías de la ley natural : el pactum unionis y el pactum subjectionis .
El primer impulso se identifica en vista del pacifismo antropológico , cuyo horizonte es una sociedad que se compacta por relaciones de reciprocidad espontánea y por la opción preferencial por la no violencia .
El segundo impulso se apoya en la perspectiva del realismo político , orientada a extender a todo el planeta el proceso de unificación apoyándose en el monopolio del uso legítimo de la fuerza física . La dialéctica entre estos dos impulsos debe dar origen al «nuevo niño» de la nueva era, la comunidad mundial.
La novedad depende del seno de la necesidad. No es extraño que en los estadios intermedios de su nacimiento exista oscuridad. Como escribió Ernst Bloch, "al pie del faro no hay luz". (en La terra del tramonto )
Balducci escribió 35 libros [5] que incluyen:
La Fundación Ernesto Balducci fue fundada en 1995. [1] [2] La fundación se encarga de la custodia del archivo de los documentos de Balducci y ha publicado algunos de sus trabajos, además de apoyar la investigación sobre algunos de los temas en los que trabajó. [9] Estos temas incluían los conflictos internacionales, la amenaza nuclear y la ecología global. [10]