En los estudios sociales , culturales y religiosos en los Estados Unidos, la " epopeya de la evolución " es una narrativa que combina puntos de vista religiosos y científicos de la evolución cósmica , biológica y sociocultural de una manera mitológica . Según The Encyclopedia of Religion and Nature , una "epopeya de la evolución" abarca
la narrativa de 14 mil millones de años de evolución cósmica, planetaria, de vida y cultural, contada de manera sagrada. No sólo tiende un puente entre la ciencia dominante y una diversidad de tradiciones religiosas; si se cuenta hábilmente, hace que la historia científica sea memorable y profundamente significativa, al tiempo que enriquece la fe religiosa o la perspectiva secular. [1]
La "épica de la evolución" parece haberse originado a partir del uso que hizo el sociobiólogo Edward O. Wilson de la frase "épica evolutiva" en 1978. [2] [3] Wilson no fue el primero en usar la frase, pero, debido a su prominencia, la frase modificada "epopeya de la evolución" se generalizó. En años posteriores, él también utilizó la frase modificada. [4]
Los escritores religiosos naturalistas y liberales han utilizado la frase en varios textos. También han utilizado frases relacionadas: Universe Story ( Brian Swimme , John F. Haught ), Great Story (Connie Barlow, Michael Dowd ), Everybody's Story ( Loyal Rue [5] ), New Story ( Thomas Berry , Al Gore , Brian Swimme). ) y Evolución cósmica ( Eric Chaisson [6] ). [7] [8] [9] [10]
La evolución generalmente se refiere a la evolución biológica , pero aquí significa un proceso en el que todo el universo es una progresión de fenómenos interrelacionados, un proceso gradual [11] en el que algo cambia a una forma diferente y generalmente más compleja ( emergencia ). [ Se discute su neutralidad ] no debería "biologizarse", ya que incluye muchas áreas de la ciencia. [12] Además, fuera de la comunidad científica, el término evolución se usa con frecuencia de manera diferente al uso de los científicos. Esto a menudo conduce a malentendidos, ya que los científicos ven la evolución desde una perspectiva diferente. [13] Lo mismo se aplica al uso del término teoría tal como se usa en la teoría de la evolución (ver referencias para Evolución como teoría y hecho ).
Esta epopeya no es un largo poema narrativo sino una serie de acontecimientos que forman el tema adecuado para un tipo de cuento loable. Es mítico en el sentido de que es un relato de hechos ostensiblemente históricos que sirve para desplegar parte de la cosmovisión de un pueblo y explica un fenómeno natural. [14] Es una forma de mito que tiene un enfoque de investigación empírico o científico. [15] Según Joseph Campbell, los mitos tienen dos propósitos: proporcionar significado para un individuo en proceso de maduración (un individuo) y cómo ser parte de una comunidad. Esta Epic hace ambas cosas. [dieciséis]
William Grassie, de la Universidad de Temple, escribe que la palabra " mito " en el uso común suele malinterpretarse. En el mundo académico define "una historia que sirve para definir la visión fundamental del mundo de una cultura al explicar aspectos del mundo natural y delinear las prácticas e ideales psicológicos y sociales de una sociedad". Sugiere que el término griego mitos sería un mejor término para aplicar a la Epopeya, ya que lo abarca todo. Concluyó que todavía no existe una tradición interpretativa dentro de la ciencia y la sociedad sobre esta epopeya de la evolución. En todo caso, existe una tradición antiinterpretación. En consecuencia, esto es peligroso ya que es una revelación poderosa en este momento. [17] Grassie dice que la Epopeya es compleja y multifacética, no simple ni fácil de entender. Se necesita una visión romántica, rigor filosófico e interpretaciones artísticas. Requiere consiliencia de las disciplinas modernas y aceptación de la diversidad social. Las antiguas sabidurías de las tradiciones espirituales del mundo deben adaptarse para crear el marco para tejer la Epopeya. [18]
EO Wilson explicó que los humanos necesitaban la epopeya de la evolución porque debían tener una historia mítica o un relato sublime de cómo se creó el mundo y cómo la humanidad pasó a formar parte de él. Las epopeyas religiosas satisfacen una necesidad primordial a este respecto, ya que verifican que los humanos son parte de algo más grande que ellos mismos. El mejor conocimiento empírico que la ciencia y la historia pueden proporcionar es necesario para proporcionar un relato épico comparable que unirá de manera confiable una espiritualidad humana separada. [19] Él cree que la epopeya evolutiva puede ser tan intrínsecamente noble como cualquier epopeya religiosa cuando se expresa de manera poética. [20] En una línea similar, la bióloga Ursula Goodenough considera que la historia del surgimiento natural es mucho más mágica que los milagros religiosos tradicionales. Es una historia con la que la gente puede trabajar de forma religiosa si así lo deciden. [21]
Philip Hefner utiliza la analogía del tejido para describir la Epopeya. La urdimbre ancla la historia y la trama crea el patrón y el tapiz. La Epopeya, como la ven los científicos, es la urdimbre y la trama forma el patrón como cada uno de nosotros lo ve (todos somos tejedores), pero todos los patrones tienen la urdimbre en común. [22] Hefner escribe que las historias sobre la epopeya evolutiva huelen a ultimidad. [ se necesita aclaración ] No es ciencia; es un mito científicamente informado, un mito impulsado por la negativa a renunciar a la insistencia de que el mundo natural y nuestras vidas en el mundo tienen significado y propósito. Es una historia mítica de ironía y esperanza que llena un gran espacio en el ámbito de la religión y la ciencia. [23] La bióloga Ursula Goodenough también hace uso de la metáfora del tejido de Hefner. [24]
La Gran Historia de Connie Barlow y Michael Dowd divide la epopeya en 8 fases eones o eras: el Gran Resplandor , la Galáctica, el Hadeano , el Arcaico , el Proterozoico , el Paleozoico , el Mesozoico y el Cenozoico . [25] Dowd utiliza el término 'epopeya de la evolución' para ayudar a construir su punto de vista de la teología de la evolución (una forma de evolución teísta ). Su posición es que la ciencia y la fe religiosa no son mutuamente excluyentes. [26] Predica que la epopeya de la evolución cósmica, biológica y humana, revelada por la ciencia, es la base para una visión inspiradora y significativa de nuestro lugar en el universo. La evolución se considera un proceso espiritual y no una casualidad ciega y sin sentido. [27] Una entrada de Barlow en The Encyclopedia of Religion and Nature de Bron Taylor ofrece cuatro categorías principales: cósmica, planetaria, de vida y cultural. [1]
Loyal Rue afirma que no hay nada en el centro de la historia de cada uno que descarte la creencia en una deidad personal. Sin embargo, la creencia en Dios no es una parte indispensable de esta narrativa y aquí habrá versiones teístas y no teístas de la misma. [28] Dice que es la historia fundamental de la materia, creada a partir de la energía, la organización de esa materia en condiciones complejas y luego a través de la autoorganización en diversas formas de vida. Los humanos somos como otros seres vivos: por naturaleza, somos sistemas bioquímicos nacidos de estrellas, formados en la Tierra y con una aptitud física maximizada. Un aspecto de la Epopeya es la evolución del comportamiento de ese sistema bioquímico. [29]
Brian Swimme ve la Epopeya como una forma de maniobrar suavemente a una persona hacia la magnificencia del Universo y como un antídoto contra la conciencia enfermiza del consumismo. Es el camino hacia el futuro y le permitió comprender el significado cultural de esta nueva historia de la ciencia que se aleja de una cosmovisión materialista . Puede alejar a la ciencia de su abstracción tradicional y acercarla a la singularidad que se encuentra en la historia natural. Para él evolución y creatividad son equivalentes por lo que podría tratarse de la Epopeya de la Creatividad (similar al pensamiento de Gordon Kaufman). Aunque la Epopeya es científica, es "definitivamente mítica": tiene la naturaleza fundamental de ser mítica. "Se toma gas hidrógeno, se deja en paz y se convierte en capullos de rosa, jirafas y humanos". [30]
Gordon D. Kaufman ve la Epopeya como un proceso creativo fortuito. Afirma que es una noción que puede interpretar la enorme expansión y complejización del universo físico (desde el Big Bang hacia afuera), así como la evolución de la vida aquí en la Tierra y el paulatino surgimiento de la existencia histórica humana. Todo el vasto proceso manifiesta (en diversos grados) una creatividad fortuita, un surgimiento constante de nuevos modos de realidad. [31] En su libro, En el principio: la creatividad , dice que este proceso creativo es Dios. La creatividad, como metáfora, y tal como se define en el concepto de evolución, tiene posibilidades de construir un nuevo concepto de Dios. El tipo de creatividad más fundamental se encuentra en la evolución cosmos/biológica, un paradigma que ahora es el principio organizador de todas las ciencias. [32] Parecería como si estuviera equiparando a Dios con la historia evolutiva. Esto es similar a Dowd, quien ve los hechos de la Naturaleza como la lengua nativa de Dios. [33]
Eric Chaisson orienta su visión de la epopeya en torno a una "flecha del tiempo", [34] que divide en "Siete Eras del Cosmos": particulada, galáctica, estelar, planetaria, química, biológica y cultural. [35] [36] Sin embargo, dicha flecha termodinámica no pretende ser direccional, un malentendido común; no ve ningún propósito, plan o diseño en la evolución, que considera incesante, indiferente e impredecible. El análisis estrictamente científico de la evolución de Chaisson en su sentido más amplio ( evolución cósmica) implica un proceso unidireccional y serpenteante que se extiende desde el Big Bang hasta la humanidad en la Tierra, y que continúa mientras probablemente produce una complejidad creciente, tal vez para siempre, hasta fines desconocidos. Como físico, quizás sea mejor conocido por intentar cuantificar la epopeya de la evolución, utilizando las leyes de la ciencia actualmente conocidas y el método científico (con su insistencia en pruebas experimentales de todas las ideas, principalmente aquellas de densidad de tasa de energía ) para Discriminar empíricamente entre sentido objetivo y sinsentido subjetivo. Lo que surge es una narrativa científica grandiosa e inspiradora sobre quiénes somos y de dónde venimos; la versión más reciente y actualizada de este trabajo se ha resumido en un largo artículo revisado por pares. [37]
La controversia creación-evolución va más allá del campo de la biología evolutiva e incluye muchos campos de la ciencia ( cosmología , geología , paleontología , termodinámica , física y sociobiología ). [38]
Aunque en la comunidad científica existe un acuerdo esencialmente universal en que la evidencia de la evolución es abrumadora, y el consenso que apoya la síntesis evolutiva neodarwiniana es casi absoluto, [39] [40] los creacionistas han afirmado que existe una controversia y un desacuerdo científicos significativos. sobre la validez de la epopeya de la evolución. [41] [42] [43]
A veces se presenta el debate como entre ciencia y religión. Sin embargo, como afirma la Academia Nacional de Ciencias :
Hoy en día, muchas denominaciones religiosas aceptan que la evolución biológica ha producido la diversidad de seres vivos a lo largo de miles de millones de años de la historia de la Tierra. Muchos han emitido declaraciones observando que la evolución y los principios de sus religiones son compatibles. Científicos y teólogos han escrito elocuentemente sobre su asombro y asombro ante la historia del universo y de la vida en este planeta, explicando que no ven ningún conflicto entre su fe en Dios y la evidencia de la evolución. Las denominaciones religiosas que no aceptan la evolución tienden a ser aquellas que creen en interpretaciones estrictamente literales de los textos religiosos.
— Ciencia, evolución y creacionismo , Academia Nacional de Ciencias [44]
John Haught , teólogo católico romano, en su Ciencia y religión: del conflicto a la conversación sugiere una aceptación teísta de la epopeya. Dice que la teología contemporánea está siendo cambiada por la ciencia evolutiva. Hay muchas versiones en constante revisión. Considera que la evolución es, al menos provisionalmente, un marco científico muy apropiado y fructífero dentro del cual pensar acerca de Dios hoy y deplora que la teología contemporánea quede atrapada en la controversia sobre el creacionismo. [45] Hoy en día hay congregaciones liberales que pueden ver la epopeya de la evolución como una historia sobre la vida y el universo que es a la vez científica y sagrada. Los elementos profundamente sagrados de la historia calientan los fríos hechos técnicos con asombro y reverencia, dando a la Naturaleza una belleza inspiradora. [46]
Eric Chaisson , en su libro Epic of Evolution , concluye que la historia coherente de la evolución cósmica -un esfuerzo poderoso y noble- puede ser tal vez el camino hacia la evolución ética en el nuevo milenio. [47] Aunque su visión es decididamente materialista de la epopeya evolutiva, reconoce más que la mayoría de los científicos que la humanidad es parte de esta gran historia y que tenemos la responsabilidad de sobrevivir como los únicos seres sensibles e inteligentes conocidos en el universo.
No todos los defensores de la Epopeya son científicos distinguidos. Algunos son cristianos que la consideran una 'narrativa de proporciones míticas' que contiene aspectos religiosos. Lo ven como un concepto multifacético que ha estado implícito en la teología cristiana durante cientos de años y es compatible con perspectivas que incluyen la ultimidad, la trascendencia, el propósito y la moralidad. Sin embargo, hay tanto humanistas como creacionistas que cuestionan esta postura, dejando confusas las muchas y variadas historias teológicas de nuestro mundo. [48]
En 1996, el Instituto sobre la Religión en la Era de la Ciencia celebró una conferencia sobre la epopeya de la evolución. [49] En 1997, la Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia organizó una conferencia sobre la epopeya de la evolución como parte de su programa sobre Diálogo sobre Ciencia, Ética y Religión. [50] En julio de 1999, el Foro de Yale sobre Religión y Ecología, con el apoyo especial del Centro para el Respeto de la Vida y el Medio Ambiente, patrocinó una conferencia titulada "La epopeya de la evolución y las religiones del mundo". [51] Consistió en una pequeña reunión por invitación de estudiosos de las tradiciones religiosas del mundo, así como de varios científicos y educadores. Exploró cómo las historias de la creación de las religiones del mundo se cruzan o reaccionan ante la epopeya de la evolución. [51] En enero de 2008 se celebró en Hawaii una conferencia Evolutionary Epic. Asistieron científicos, artistas, educadores y líderes espirituales y religiosos.
La Universidad de Washington en St. Louis ofrece un curso sobre la epopeya de la evolución. [52] La Epopeya también se ha enseñado en la Universidad del Norte de Arizona . [53] El curso asumió la tarea de formular un nuevo mito épico que se base en las ciencias físicas, naturales, sociales y culturales para las cuales todavía hay pocos libros de texto. El curso se presentó en tres segmentos: el cosmos antes de la aparición del hombre, el fenómeno humano y escenarios para el futuro de la evolución. Durante la mayor parte de los últimos 35 años se ha impartido en la Universidad de Harvard un curso anual de pregrado sobre "evolución cósmica". [54]
El Domingo de la Evolución , un evento de la iglesia cristiana (1.044 congregaciones lo observaron en 2009) [55] surgió del Clergy Letter Project firmado en 2004 por 10.500 clérigos estadounidenses. Se está extendiendo internacionalmente y entre otras religiones. Apoya la historia de la evolución de una manera similar a la Epopeya (compatibilidad entre ciencia y religión) promoviendo una discusión y reflexión serias sobre la relación entre religión y ciencia. [56] "Durante demasiado tiempo, voces estridentes, en nombre del cristianismo, han estado afirmando que la gente debe elegir entre la religión y la ciencia moderna", dice Michael Zimmerman , fundador de Evolution Sunday y decano de la Facultad de Artes y Ciencias Liberales. en la Universidad Butler en Indianápolis. "Estamos diciendo que se puede tener fe y también se puede tener ciencia". [57]
Michael Dowd y su esposa Connie Barlow han viajado por Estados Unidos desde 2002 en furgoneta como nómadas enseñando su "Evangelio de la Evolución". [58]
