Las epístolas pastorales son un grupo de tres libros del Nuevo Testamento canónico : la Primera Epístola a Timoteo (1 Timoteo), la Segunda Epístola a Timoteo (2 Timoteo) y la Epístola a Tito . Se presentan como cartas del apóstol Pablo a Timoteo y a Tito . Sin embargo, muchos eruditos creen que fueron escritas después de la muerte de Pablo. Generalmente se las analiza como un grupo y se les da el título de pastorales porque están dirigidas a personas con supervisión pastoral de iglesias y tratan temas de vida cristiana, doctrina y liderazgo. El término "pastorales" fue popularizado en 1703 por DN Berdot y en 1726 por Paul Anton. [1] Se ha propuesto una nomenclatura alternativa para el conjunto de tres cartas: "Corpus Pastorale", destinado a resaltar la falsificación intencional de las cartas como un corpus de tres partes, [2] y "Cartas a Timoteo y Tito", destinada a enfatizar la individualidad de las cartas. [3]
1 Timoteo consiste principalmente de consejos a Timoteo sobre las formas de adoración y organización de la iglesia, y las responsabilidades que recaen sobre sus varios miembros, incluyendo epískopoi ( griego koiné : ἐπίσκοποι , lit. ' supervisores ', tradicionalmente traducido como obispos ) y diákonoi ( διάκονοι , ' diáconos '); y en segundo lugar, una exhortación a la fidelidad en el mantenimiento de la verdad en medio de los errores circundantes (4:1ss), presentada como una profecía de los maestros errantes que vendrían . El "carácter irregular, las conexiones abruptas y las transiciones sueltas" de la epístola (Moffatt 1911), [4] han llevado a los críticos a discernir interpolaciones posteriores, como la última 6:20-21 de la epístola, [5] leída como una referencia a Marción de Sinope , y líneas que parecen ser glosas marginales que han sido copiadas en el cuerpo del texto.
El autor (que se identifica como el apóstol Pablo) ruega a Timoteo que vaya a verlo antes del invierno y que lleve consigo a Marcos (cf. Flp 2,22). Anticipa que "el tiempo de su partida está próximo" (4,6), y exhorta a su "hijo Timoteo" a toda diligencia y firmeza frente a las falsas enseñanzas, con consejos sobre cómo combatirlas con referencia a las enseñanzas del pasado, y a tener paciencia bajo persecución (1,6-15), y a cumplir fielmente todos los deberes de su cargo (4,1-5), con toda la solemnidad de quien está a punto de comparecer ante el Juez de vivos y muertos.
Esta breve carta está dirigida a Tito, un obrero cristiano de Creta , y tradicionalmente se divide en tres capítulos. Incluye consejos sobre el carácter y la conducta que se requiere de los líderes de la Iglesia (capítulo 1), una estructura y jerarquía para la enseñanza cristiana dentro de la iglesia (capítulo 2) y el tipo de conducta piadosa y acción moral que se requiere de los cristianos en respuesta a la gracia de Dios y al don del Espíritu Santo (capítulo 3). Incluye la línea citada por el autor de una fuente cretense : "Los cretenses son siempre mentirosos, malas bestias y glotones perezosos" (Tito 1:12).
Dos papiros contienen partes de las Epístolas Pastorales: 𝔓 32 y 𝔓 61. [6] Pao considera que el Códice Sinaítico es “uno de los testigos más confiables de las [Epístolas Pastorales], aunque contiene una serie de omisiones involuntarias (1 Tim 2 : 6 [τό]; 3:8 [σεμνούς]; 4:8 [πρός]; Tito 1:13 [ἐν])”. [7]
Las cartas están escritas en nombre de Pablo y tradicionalmente se han aceptado como auténticas. [8] Sin embargo, desde el siglo XVIII, los estudiosos han llegado a considerarlas cada vez más como obra de alguien que escribió después de la muerte de Pablo. [8]
Sobre la base de su lenguaje, contenido y otros factores, los eruditos escépticos [9] consideran que las epístolas pastorales no fueron escritas por Pablo, sino después de su muerte. [10] (Sin embargo, a veces se piensa que es más probable que la Segunda Epístola a Timoteo haya sido escrita por Pablo que las otras dos. [11] ) Comenzando con Friedrich Schleiermacher en una carta publicada en 1807, los críticos textuales bíblicos y los eruditos que examinan los textos no encuentran su vocabulario y estilo literario similar a las cartas incuestionablemente auténticas de Pablo, no logran encajar la situación de vida de Pablo en las epístolas en la biografía reconstruida de Pablo e identifican principios de la iglesia cristiana emergente en lugar de los de la generación apostólica. [12]
Como ejemplo de argumentos de estilo cualitativo, en la Primera Epístola a Timoteo se confía a los presbíteros ordenados la tarea de preservar la tradición ; el sentido claro de presbýteros ( griego koiné : πρεσβύτερος , lit. ' anciano ') como indicación de un cargo es un sentido que a estos eruditos les parece ajeno a Pablo y a la generación apostólica. Ejemplos de otros cargos incluyen a los doce apóstoles en los Hechos y el nombramiento de siete diáconos , estableciendo así el cargo de diaconado . Presbýteros a veces se traduce como anciano ; a través del latín eclesiástico presbyter también es la raíz griega de la palabra inglesa priest . (El cargo de presbítero también se menciona en Santiago capítulo 5.) [12]
Un segundo ejemplo serían los roles de género representados en las cartas. Las cartas pastorales proscriben ciertos roles para las mujeres de una manera que parece desviarse de la enseñanza más igualitaria de Pablo de que en Cristo no hay ni hombre ni mujer. [12] Sin embargo, los roles separados de hombre y mujer no eran ajenos a las auténticas epístolas paulinas; la Primera Carta a los Corintios (14:34-35) ordena silencio a las mujeres durante los servicios de la iglesia, afirmando que "es una vergüenza que las mujeres hablen en la iglesia". El padre Jerome Murphy-O'Connor , OP, en el New Jerome Biblical Commentary , "está de acuerdo con muchos otros comentaristas sobre este pasaje durante los últimos cien años al reconocer que es una interpolación por parte de un editor posterior de 1 Corintios de un pasaje de 1 Timoteo 2:11-15 que establece algo similar: 'las mujeres deben guardar silencio en las iglesias ' ". Esto hizo que 1 Corintios fuera más ampliamente aceptable para los líderes de la iglesia en tiempos posteriores. Si leemos los versículos anteriores o posteriores a 1 Corintios 14:34-35, queda bastante claro que los versículos 34 y 35 parecen fuera de lugar. [13]
De manera similar, los eruditos bíblicos desde Schleiermacher en 1807 han notado que las epístolas pastorales parecen argumentar en contra de una versión del gnosticismo que está más desarrollada de lo que sería compatible con el tiempo de Pablo. [12]
Las epístolas pastorales se omiten en algunos manuscritos bíblicos tempranos, incluido el Códice Vaticano del siglo IV (uno de los manuscritos bíblicos casi completos más antiguos que existen) y el Papiro 46 Chester Beatty del siglo II o III (la copia casi completa más antigua de las epístolas paulinas).
Luke Timothy Johnson [14] afirma la imposibilidad de demostrar la autenticidad de las Cartas Pastorales.
Por eso algunos eruditos se refieren al autor anónimo como “el Pastor”. [8]
Entre los Padres Apostólicos , "se puede argumentar con fuerza el uso que Ignacio hizo de... 1 y 2 Timoteo". [15] Lo mismo ocurre con Policarpo . [16] El autor no identificado del fragmento de Muratorio (c. 170) enumera las Pastorales como paulinas, mientras que excluye otras, por ejemplo, la de Laodicea . Orígenes [17] se refiere a las "catorce epístolas de Pablo" sin nombrar específicamente a Tito o Timoteo. [18] Sin embargo, se cree que Orígenes escribió un comentario al menos sobre la epístola a Tito. [19]
Los estudiosos bíblicos como Stanley Porter o Ray Van Neste, que atribuyen los libros a Pablo, consideran que su ubicación encaja con su vida y su obra y ven las diferencias lingüísticas como complementarias a las diferencias entre los destinatarios. [20] Mientras que otras epístolas paulinas tienen como destinatarios a congregaciones incipientes , los destinatarios registrados en las epístolas pastorales son los compañeros cercanos de Pablo, evangelistas con los que ha trabajado extensamente y con los que ha entrenado. Desde este punto de vista, es de esperar que haya diferencias lingüísticas si se les atribuye la autoría paulina.
Es muy probable que 1 y 2 Timoteo fueran conocidos y utilizados por Policarpo en su epístola a los filipenses . [21] Se sabe que Policarpo murió alrededor de 155-167, por lo que esto parecería establecer un límite superior para la datación de las epístolas pastorales. Ireneo hace referencia explícita a las epístolas a Timoteo en su tratado antignóstico Contra las herejías , escrito c. 180. [22] Las propuestas de los eruditos para la fecha de su composición han variado desde el siglo I hasta bien entrado el siglo II.
Las fechas posteriores suelen basarse en la hipótesis de que las epístolas pastorales responden a desarrollos específicos del siglo II, como el marcionismo y el gnosticismo . Varios estudiosos han argumentado que las epístolas pastorales atacan al marcionismo en particular. [23] [24] [25] [26] Si se considera que Marción comenzó su ministerio en serio solo después de su excomunión de la iglesia romana en 144 d. C., [27] entonces esto sugeriría que las epístolas pastorales fueron escritas después de 144. Además, el hecho de que el canon de Marción no incluyera las epístolas pastorales es otra pieza de evidencia que cualquier modelo debe tener en cuenta. [28]
Por otra parte, según Raymond E. Brown ( An Introduction to the New Testament , 1997), la mayoría de los eruditos que aceptan una fecha post-paulina de composición de las Pastorales favorecen el período 80-100. Los eruditos que apoyan una fecha en este rango intermedio pueden recurrir a la descripción en 2 Timoteo 1:5 de la madre y la abuela cristianas de Timoteo que le transmitieron su fe, como una alusión a que la audiencia original eran cristianos de tercera generación.
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