La fe bahá'í en Uganda comenzó a crecer en 1951 y cuatro años después había 500 bahá'ís en 80 localidades, incluidas 13 Asambleas Espirituales Locales Bahá'ís , que representaban a 30 tribus, y habían enviado a 9 pioneros a otras localidades africanas. [1] Tras el reinado de Idi Amin , cuando la fe bahá'í fue prohibida y el asesinato de la Mano de la Causa bahá'í Enoch Olinga y su familia, [2] la comunidad sigue creciendo aunque las estimaciones de la población varían ampliamente de 19.000 a 105.000 [3] y las participaciones de la comunidad han incluido diversos esfuerzos para promover el bienestar del pueblo ugandés. La Asociación de Archivos de Datos Religiosos (basándose en la Enciclopedia Cristiana Mundial ) estimó alrededor de 78.500; [4] sin embargo, el Censo Nacional de Población y Vivienda de 2014 registró solo 29.601. [5]
'Abdu'l-Bahá escribió una serie de cartas, o tablas , a los seguidores de la religión en los Estados Unidos en 1916-1917; estas cartas fueron compiladas en el libro Tablas del Plan Divino . La octava y la duodécima de las tablas mencionaban a África y fueron escritas el 19 de abril de 1916 y el 15 de febrero de 1917, respectivamente. Sin embargo, la publicación en los Estados Unidos se retrasó hasta 1919, después del final de la Primera Guerra Mundial y la gripe española . Las tablas fueron traducidas y presentadas por Mirza Ahmad Sohrab el 4 de abril de 1919, y publicadas en la revista Star of the West el 12 de diciembre de 1919. [6] ʻAbdu'l-Bahá menciona a los baháʼís viajando "... especialmente de América a Europa, África, Asia y Australia, y viajando a través de Japón y China. Asimismo, desde Alemania los maestros y creyentes pueden viajar a los continentes de América, África, Japón y China; en resumen, pueden viajar a través de todos los continentes e islas del globo" [7] y "... el himno de la unidad del mundo de la humanidad puede conferir una nueva vida a todos los hijos de los hombres, y el tabernáculo de la paz universal puede erigirse en la cima de América; así Europa y África pueden ser vivificadas con los hálitos del Espíritu Santo, este mundo puede convertirse en otro mundo, el cuerpo político puede alcanzar una nueva euforia..." [8]
Un ejemplo temprano de contacto entre Uganda y la Fe Baháʼí se produjo en septiembre de 1946, cuando el Dr. Ernest Kalibala, ugandés, uno de los primeros doctores de Uganda [9] entonces asociado con la ONU, dio una charla en el Centro Baháʼí de Nueva York. [10] Los planes particulares para traer la religión a Uganda comenzaron en 1950 con la cooperación de las comunidades baháʼí estadounidenses, británicas, egipcias y persas [11] y alcanzaron un nivel de coordinación y detalle que los materiales se tradujeron a idiomas ampliamente utilizados en África antes de que los pioneros llegaran a África. [12] El 3 de agosto de 1951, el Sr. y la Sra. Músá Banání , la Sra. Violette y el Sr. Ali Nakhjavani , de Irán , con su hija Bahiyyih , y el Sr. Philip Hainsworth llegaron a Kampala . Banání era un adulto converso a la religión durante la Primera Guerra Mundial [13] de origen judío. [14] Después de recibir la noticia de que la Mano de la Causa Louis George Gregory —las Manos de la Causa son un grupo selecto de baháʼís que alcanzaron un rango distinguido al servicio de la religión— había muerto previamente el 31 de julio, se celebró una reunión conmemorativa para Gregory en Kampala en la que se unieron a los cinco pioneros y a Marguerite Preston (de Kenia ) doce africanos. En octubre, se celebró por primera vez una celebración del nacimiento del Báb en la casa de un ciudadano bugandano de Uganda, con oraciones dichas en luganda . [15] En diciembre, los dos primeros ugandeses nativos se habían convertido a la Fe baháʼí: Fred Bigabwa (tribu Mutoro) y Chrispin Kajubi ( tribu Buganda ). [16] Mientras Banání estaba en peregrinación, el veterano de la Segunda Guerra Mundial Enoch Olinga (de la tribu Iteso ), que había asistido a clases impartidas por Nakhjavani en Kampala, fue el tercer ugandés en convertirse en baháʼí y renunció al alcohol aunque su alcoholismo ya le había costado su trabajo en el gobierno. [2]
La primera Asamblea Espiritual Local Baháʼí del país fue elegida en abril de 1952 en Kampala. Los miembros de la asamblea fueron Fred Bigabwa, Chrispin Kajubi, Peter Musoke, Enoch Olinga, el Sr. y la Sra. Músá Banání, el Sr. y la Sra. Ali Nakhjavani y Philip Hainsworth. [17] A ellos pronto se les unieron los pioneros estadounidenses, Mary y Reginald (Rex) Collison, aproximadamente en mayo. [18] A principios de 1952, Músá Banání también fue designado como Mano de la Causa . [1] En el verano de 1952, los baháʼís compraron el primer centro para albergar reuniones. [19] En octubre de 1952 había 55 miembros de la religión, incluido el padre de Olinga, que vivían en 12 localidades diferentes y representaban a 9 tribus diferentes: Ganda, Gishu, Gwero, Kabarasi, Kakamega, Luo, Sega, Teso, Toro. Seis de ellos eran mujeres. Dieciocho estaban en Kampala y 26 en el país de Teso. Al igual que Olinga, otros baháʼís efectuaron un cambio de carácter al convertirse a la religión y abandonar el alcoholismo. [20] Estos se unieron a la religión al convertirse de antecedentes católicos romanos, protestantes y paganos y las áreas rurales se organizaron en comités hasta que se pudieron organizar Asambleas. [21] En febrero de 1953, la primera conferencia intercontinental de cuatro designados por el jefe de la religión se estaba llevando a cabo en Kampala. En el programa estaban las Manos de la Causa (ya designadas o todavía no) Dorothy Beecher Baker , ʻAlí-Akbar Furútan , Ugo Giachery , Hermann Grossman, ʻAlí-Muhammad Varqá , George Townshend y Dhikru'llah Khadem dando una amplia variedad de charlas y clases a lo largo de 7 días [22] comenzó con un mensaje de Shoghi Effendi leído por la Mano de la Causa Leroy Ioas . [23] En abril se eligieron nueve asambleas más [2] entre una comunidad de más de doscientos noventa miembros de la religión, residentes en veinticinco localidades y representantes de veinte tribus. [24] En junio de 1953, los pioneros estadounidenses Rex Collison y su esposa se mudaron de Kampala a Ruanda-Urundi . [25] En octubre de 1953 Olinga se trasladó a Camerún y fue honrado con el título de Caballero de Baháʼu'lláh . [16]
Se observó un crecimiento a gran escala de la religión en el África subsahariana que comenzó en la década de 1950 y se extendió en la década de 1960. [26] Después de la conferencia en febrero de 1953, Bill y Marguerite Sears llegaron en septiembre de 1953 de visita desde Johannesburgo para una estadía prolongada hasta octubre, dando muchas clases y viajando a muchos pueblos. [27] También fue durante este tiempo que el primer pionero de Uganda fue a Mwanza , Tanganyika. En 1954 Uganda tenía 500 baháʼís en 80 localidades, incluidas 13 Asambleas Espirituales Locales, que representaban a 30 tribus, y había enviado a 9 pioneros a otras ubicaciones africanas. [1] En 1955 había más de 800 baháʼís y acababan de agregar diecisiete asambleas. [28] En 1956 Olinga fue elegido Presidente de la Asamblea Espiritual Nacional Baháʼí regional del Noroeste y la comunidad baháʼí ugandesa pasó a formar parte de la recién formada Asamblea Espiritual Nacional regional de África Central y Oriental, [29] de la que Nakhjavani era Presidente [30] y la comunidad ugandesa por sí sola superaba los 1000 miembros. [31] Los otros miembros de la asamblea regional de Uganda eran Philip Hainsworth, Hassan Sabri, Oloro Epyeruj, Aziz Yazdi, Jalal Nakhjavani, Tito Wanantsusit, Sylvester Okurut y Max Kenyerezi. [32] A principios de 1957 Olinga asistió a la colocación de la primera piedra de la primera Casa de Adoración Baháʼí de África (que estaba en Uganda) y en el otoño fue nombrado Mano de la Causa [16] y Caballero de Baháʼu'lláh Clare Gung, ex-Alemania, se mudó de Tanganyika a Uganda donde fundó una guardería infantil multirracial. [33] Se iniciaron sistemas para lidiar con la tasa de crecimiento de la religión: se establecieron escuelas baháʼís de fin de semana para cualquier baháʼí que pudiera asistir y se seleccionaron individuos que se consideró que tenían un conocimiento sustancial de la religión y podían viajar para capacitarlos como presentadores que luego viajarían localmente en su área para hacer presentaciones sobre muchos de los mismos temas. [34] Para el verano de 1957 se habían celebrado 13 escuelas de fin de semana. Se creía que estas escuelas dieron impulso al continuo crecimiento de la religión en la zona al empoderar a los miembros locales de la religión y las escuelas se repitieron en 1958. [35] Y el mismo año, las asambleas regionales y locales se registraron ante el gobierno civil. [36] En 1957, un baháʼí solitario, miembro de la Tesa, Yokolamu Okello, llegó a la región relativamente remota y pagana de Moroto en Karamoja.y en 1958 se formó allí la primera asamblea espiritual. [37] Las conversiones a la Fe Baháʼí en Uganda llegaron incluso a las prisiones, donde Shoghi Effendi , entonces jefe de la religión, respondió a las cartas animando a los reclusos a utilizar su historia de "tropezones" para no "amargarse o derrotarse" sino "decidir convertirla en un medio para purificar sus naturalezas, mejorar sus caracteres y permitirles convertirse en mejores ciudadanos en el futuro". [38] Los baháʼís atribuyeron el rápido crecimiento de la religión en Uganda a la sinceridad de su propósito y a la demostrada falta de prejuicios raciales. [39]
En 1958, el terreno para el templo tuvo que ser comprado a nombre de tres baháʼís ugandeses africanos en lugar de una institución directamente extranjera o nacional. Estos baháʼís fueron Joseph Mbogo, Erisha Kiwanuka y Max Kanyerezi, quienes tenían el terreno en fideicomiso. [40] La Casa de Adoración Baháʼí en Uganda, llamada el Templo Madre de África, está situada en la colina Kikaya en las afueras de Kampala. En la ceremonia de la colocación de la primera piedra en 1958, Manos de la Causa Ruhiyyih Khanum y Músá Banání presentaron regalos materiales para el edificio: algo de tierra del Santuario más interior de Baháʼu'lláh y la fortaleza de Maku donde el Báb estuvo prisionero. [41] El edificio fue diseñado por Mason Remey y la cúpula verde está hecha de mosaicos fijos de Italia , las tejas inferiores del techo son de Bélgica y el vidrio coloreado en los paneles de la pared fue traído de Alemania . [42] Nueve columnas enormes, cada una de dos pies de diámetro, sostienen la gran cúpula, que en su base tiene cuarenta y cuatro pies de diámetro; mientras que los dos techos están sostenidos por dos conjuntos de veintisiete columnas ligeramente más pequeñas. La altura total es de 127 pies, el diámetro interno del edificio es de ochenta y cuatro pies y la capacidad de asientos es de más de 600. El interior de la cúpula está pintado de un azul pálido; la rotonda, en la que hay nueve enormes ventanas y cincuenta y cuatro ventanas pequeñas, todas llenas de vidrio verde, ámbar y azul pálido, está pintada de un blanco brillante, mientras que las columnas y las paredes inferiores están pintadas de un verde muy pálido. Todo esto se presta a un efecto de ligereza y ligereza que se intensifica con las grandes rejas rellenas de vidrio verde y ámbar que se encuentran a ambos lados de las enormes puertas móviles. [43]
La propiedad de cincuenta acres incluye la Casa de Adoración, amplios jardines, una casa de huéspedes y un centro administrativo. [42] En 1960, el gobierno de Uganda construyó un camino de acceso al sitio del templo [44] y un consejo de ministros de Buganda vino a ver el edificio. [45] Se llevan a cabo observancias de días sagrados bahá'ís y los servicios regulares normalmente se llevan a cabo alrededor de las 4 pm los domingos por la tarde. [46] A fines de 1965, se estima que 50.000 visitantes habían llegado al templo. [47] Ambas Manos de la Causa Enoch Olinga y Músá Banání están enterrados cerca del Templo. [2]
Las festividades asociadas con la apertura del templo fueron de gran alcance hasta principios de 1961. La publicación del gobierno de Uganda, Uganda Argus, cubrió la historia y la descripción del templo en el número de enero de 1961 [43] y se emitieron entrevistas e historias en el servicio de radio Ugandan Broadcasting [48] . Los eventos en el lugar comenzaron el día 13 con una fiesta de unidad con las Manos de la Causa Musa Banani, John Robarts, Rahmatu'lláh Muhájir y el presidente de la asamblea regional Ali Nakhkajvani y el vicepresidente O]oro Epyeru dando charlas. El templo fue dedicado el día 14 dirigido por la Mano de la Causa Ruhiyyih Khanum, donde hubo una exhibición de retratos del Báb y Baháʼu'lláh. Y el servicio inaugural público se celebró el día 15. Asistieron más de 1500 personas. [48] Entre los bahá'ís había unos 225 bahá'ís africanos de Uganda, Kenia, Tanganyika, Ruanda Urundi, Etiopía, Rodesia del Norte, Suazilandia y Sudáfrica; unos 90 bahá'ís persas, sesenta y dos de los cuales volaron desde Teherán; la Asamblea Nacional Británica, la asamblea madre de la de África Central y Oriental, envió a un creyente de cada una de sus regiones -Inglaterra, Escocia y Gales-, así como a uno de Irlanda; la Asamblea Nacional Americana envió a uno de sus miembros, Amos Gibson, él mismo un pionero entre los pueblos indígenas americanos. La Mano de la Causa Enoch Olinga no pudo asistir debido a la agitación política en Camerún, con la que Olinga estaba tratando de ayudarlos. Un coro, especialmente seleccionado entre los cantantes de Kampala y dirigido por Peter Wingard del Makerere College cantó música [43] y se ofrecieron lecturas del Antiguo y Nuevo Testamento y del Corán, además de una serie de oraciones y lecturas de los escritos baháʼís en árabe, persa, ateso, swahili, acholi, luganda e inglés. Después de la reunión pública, se celebró una recepción para representantes del Gobernador y la Kabaka de Buganda , junto con el Alcalde de Kampala en la que Ruhiyyih Khanum compartió una historia de que Shoghi Effendi había viajado por la región a principios de la década de 1920. [48] Después de la dedicación, Ruhiyyih Khanum y el presidente Nakhkajvani se embarcaron en 15 días de visitas a los baháʼís por Uganda y Kenia, incluyendo quedarse en sus casas, dedicar dos escuelas, comer comida nativa y ser honrados con canciones y bailes tradicionales. Khanum sugirió repetidamente que el folclore propio de Uganda, sus tradiciones y sus canciones y música nativas no deberían descartarse, sino que en una sociedad de unidad en la diversidad debían preservarlas y desarrollarlas como su contribución al enriquecimiento de la vida espiritual y material de la sociedad humana, además de destacar la igualdad de los sexos y que las mujeres deberían participar en igualdad de condiciones en la administración de la religión. [49]
En enero de 1958, poco después de la muerte de Shoghi Effendi en noviembre, se celebró otra conferencia intercontinental en Kampala, a la que asistió su viuda, Ruhiyyih Khanum. [50] Aunque se sintió dolor por su muerte, se hizo un llamamiento a prestar servicio en honor a su servicio. La conferencia, que inicialmente se había planeado para menos de 400 asistentes, se vio abrumada por la noticia de que solo los persas asistirían más de 300. Finalmente, unos 950 baháʼís, seis Manos de la Causa, un miembro del Consejo Baháʼí Internacional , dieciséis miembros del Cuerpo Auxiliar y representantes de once asambleas espirituales nacionales (incluidas las de las cuatro asambleas regionales africanas, las de las otras asambleas nacionales que habían participado en la campaña para llevar la religión al África subsahariana -Gran Bretaña, India, Irak, Persia y los Estados Unidos- y las de Arabia y Japón), 450 miembros africanos, más de 300 de Persia, dos Caballeros de Baháʼu'lláh (uno del Pacífico y otro del Ártico) y otros del resto del mundo estuvieron presentes en la convocatoria formal de la conferencia, así como también telegramas recibidos de muchas otras Manos de la Causa y llegaron 34 asambleas nacionales. Según se informa, todas las habitaciones de hotel estaban reservadas. [50] Ruhiyyih Khanum ungió a la mayoría de los asistentes con Attar de rosa antes de ser admitidos en una exhibición de reliquias de Baháʼu'lláh, así como una reproducción de una pintura de él el primer día de la conferencia. También se llevaron a cabo exhibiciones de un gran mapa de Shoghi Effendi que muestra el progreso de la religión, películas de Santuarios y jardines del Centro Mundial Baháʼí , tal como existía entonces, así como el Monumento sobre la tumba de Shoghi Effendi. [50] Se recaudaron unos $280,000 en la conferencia de un segmento de los asistentes para donarlos al progreso de la religión. Se colocó la primera piedra del Templo Madre de África y se colocaron reliquias en bolsas de seda hechas por Bahíyyih Khánum (se planeó que estuvieran debajo de la pared del lado del Templo que mira hacia el valle cubierto de hierba hacia la Qiblih bahá'í ). Ruhiyyih Khanum pasó un día entre el pueblo Tseo, hablando con grupos escolares, recibiendo invitados y visitando hogares. Donó dinero para la reconstrucción de un centro que se había perdido. [50]
En octubre de 1967, en seis conferencias celebradas en todo el mundo, se presentó una copia de la fotografía de Baháʼu'lláh en la ocasión sumamente significativa de conmemorar el centenario de la escritura por Baháʼu'lláh de la Suriy-i-Mulúk (Tabla de los Reyes), que Shoghi Effendi describe como "la Tabla más trascendental revelada por Baháʼu'lláh". [51] Después de una reunión en Edirne ( Adrianópolis ), Turquía, las Manos de la Causa viajaron a las conferencias, cada una de ellas llevando una copia de la fotografía de Baháʼú'lláh. La Mano de la Causa ʻAlí-Akbar Furútan llevó esta fotografía a la Conferencia para África en Uganda. [52] La revista Ebony cubrió el evento. [53] La radio, la televisión y los medios impresos de Uganda también cubrieron los eventos relacionados con la conferencia. [54] Se reunieron unos 400 baháʼís de veinticuatro países africanos. Kolonerio Oule, presidente de la Asamblea Nacional para Uganda y África Central, inauguró la conferencia el primer día y Manos de la Causa ʻAlí-Akbar Furútan y Enoch Olinga comenzaron las presentaciones y discusiones sobre la historia de las tablas y la variedad de destinatarios. Al día siguiente se inauguró el nuevo edificio del centro nacional en la misma propiedad que el templo: es un edificio circular que tiene un auditorio central redondo rodeado por un grupo de oficinas, una biblioteca, archivos, editorial, salas de invitados y cocina. El tercer día, William Masehla y la oradora Helen Elsie Austin centraron la atención en el papel del individuo en el progreso de la religión. [54] Esa tarde se celebró una reunión pública de unas 500 personas seguida de una recepción para 250 personas; los esfuerzos se habían centrado en las invitaciones al personal del gobierno, el clero, las instituciones educativas y las comunidades profesionales. Roger White fue un representante de la Asamblea Nacional de Canadá que hizo un regalo a los baháʼís de Uganda en forma de una tabla iluminada de los escritos de la religión. [54]
Fue en 1958 cuando los baháʼís de Kampala firmaron un contrato para reservar un segmento de un cementerio para su uso. [55] Las escuelas de fin de semana que comenzaron en 1958 continuaron hasta 1960, aunque las clases ahora usaban capítulos de Baháʼu'lláh y la Nueva Era de John Esslemont . [56] En septiembre de 1961, [57] se establecieron varias escuelas baháʼís permanentes: dos Escuelas Baháʼís Louis Gregory, una en Tilling, la ciudad natal de Olinga, [58] y la otra en Dusai. Los cursos enfatizaban la artesanía y la crianza de los niños mezclados con presentaciones sobre la religión y los hombres apoyaban a las mujeres que tomaban los cursos. La noticia de las inauguraciones fue cubierta en Jet Magazine . [59] El extraordinario número de inscripciones en Uganda y Kenia había llegado al punto a finales de 1959 que la institución de las Manos de la Causa estaba notando que no había suficientes baháʼís para mantener el trabajo de verificar las inscripciones. [60] 1961 también vio el desarrollo de un fideicomiso de publicaciones baháʼís en Uganda. [61] Olinga pudo volver a visitar Uganda en junio, [62] y nuevamente en agosto-septiembre de 1962 cuando realizó una gira extensa por Uganda hablando a muchos grupos que sumaban miles de personas sobre la religión antes de trasladarse a Kenia, Tanganyika y el Congo. [63] Como la tasa mensual de crecimiento llegó a los cientos, una meta del Comité de Enseñanza de Uganda fue estimular a las asambleas individuales y a los creyentes a asumir una mayor responsabilidad por las escuelas de fin de semana en sus propios pueblos para que los maestros itinerantes pudieran centrarse en otras áreas. [64] En septiembre de 1962 Milton Obote , entonces Primer Ministro de Uganda, visitó el Santuario del Báb . [65] En 1963 Nakhjavani fue elegido para la Casa Universal de Justicia , [30] el órgano de gobierno de la comunidad baháʼí mundial, mientras que Olinga presidió el primer Congreso Mundial Baháʼí que anunció la elección al mundo. [2] A finales de 1963 había 554 Asambleas Espirituales Locales en varias localidades, 389 grupos baháʼís más pequeños y unos 200 baháʼís individuales aislados repartidos por Uganda. [61] En 1964 las Asambleas regionales fueron reasignadas y Uganda se unió a la República Centroafricana . [29] El número de julio de 1964 de Uganda Argus perfiló la religión, así como un amplio artículo sobre las 4 Casas de Adoración Baháʼí que existían en ese momento. [66]Ciento treinta y dos delegados y visitantes se reunieron en Kampala, Uganda, para la convención de 1966 para elegir la asamblea nacional regional de Uganda y África Central. [67] Olinga pudo visitar Uganda nuevamente de octubre a diciembre de 1967 para una gira extendida por el país. [68] La rápida expansión de la religión a fines de la década de 1960 fue más particularmente cierta en Uganda, Vietnam e Indonesia . [69] La membresía de 1968 de la asamblea nacional regional de Uganda y África Central fue: Hassan Sabri, Tito Wanantsrusri, Kolonerio Oule, Elizabeth Olinga, George William Ebetu, Moses Senoga, Sospateri Isimai, Alinote Colleque y Albert Ocnamodek. [70] Durante el período de Ayyám-i-Há 1969, los baháʼís tuvieron una exhibición pública sobre la religión en el teatro nacional de Kampala. [71] El alcalde de Kampala habló en la inauguración que precedió a la proyección de la película "Y Su Nombre Será Uno". La exposición consistió en libros, gráficos, artefactos, fotografías, películas, diapositivas y grabaciones. Se exhibieron Tablas originales, libros y extractos escritos por el Báb, Baháʼu'lláh y 'Abdu'l-Bahá junto con obras secundarias. La historia baháʼí se ilustró en un gráfico que representaba los acontecimientos desde el nacimiento de Baháʼu'lláh hasta la fundación de la Casa Universal de Justicia, además de exhibiciones de Los Rompedores del Alba en tres idiomas. Las artes se mostraron en pinturas al óleo, fotografías, trabajos en plata y alfombras tejidas a mano y la diversidad de nacionalidades y antecedentes religiosos se ilustró con fotografías y diapositivas tomadas durante convenciones, dedicaciones de templos y conferencias intercontinentales. Más tarde ese verano, Ruhiyyih Khanum visitó Uganda en una gira de diez días. En Kampala pudo asistir a varios eventos antes de conducir hacia el campo para visitar a los baháʼís. Entre los eventos que tuvo lugar en la ciudad se encuentran: una recepción ofrecida en su honor y en el de dos miembros visitantes de la Casa Universal de Justicia, Hushmand Fatheazam y 'Ali Nahkjavani; una conferencia pública en el salón del teatro nacional; una entrevista de media hora en Radio Uganda en el programa "Invitado de la Semana"; y la asistencia a una boda en el templo junto con otros Manos de la Causa, Enoch Olinga y Músá Bánaní, antes de continuar su viaje a Etiopía y otros países en una gira de cuatro meses. Regresó al final de la gira para unos días de reuniones discretas con bahá'ís antes de su partida definitiva. [72]
En 1970 murió Mary Collison; Mary y Reginald Collison habían pasado sus últimos años como cuidadores del templo. [73] Ese verano, los baháʼís ugandeses celebraron su primera conferencia nacional de jóvenes [74] y eligieron una asamblea nacional sólo para Uganda; los primeros miembros fueron: Enos Epyeru, Javan Gutosi, SM lsimai, Moses Senoga, Julias Nambafu, Augustin Massati, Augustin Naku y Albert Ocamodek. [75] En la presidencia de Idi Amin en agosto, los baháʼís estuvieron entre los invitados a una reunión con el presidente. En la reunión, los baháʼís ofrecieron una declaración que esbozaba el principio básico de la religión de obediencia al gobierno. En una reunión de seguimiento, Enoch Olinga representó a la comunidad al cierre de una serie de sesiones de conferencias religiosas que tuvieron lugar en toda Uganda. [76] Poco después, Músá Banání murió en septiembre después de sufrir una larga enfermedad y fue enterrado en los terrenos del templo en un nuevo cementerio baháʼí. [13] El funeral reunió a tres Manos de la Causa: Enoch Olinga, AQ Faizi, Ruhiyyih Khanum; un miembro de la Casa Universal de Justicia, Ali Nakbjavani, Violette Nakhjavani y su hija, Bahiyyih, cuya boda tuvo lugar hace dos años en Kampala con Paul Adams muchos otros líderes baháʼís de toda África, así como seis miembros de la Asamblea Espiritual Nacional de Uganda; y muchos otros bahá'ís de toda Uganda y otras partes de África. [77] Pioneros como Zylpha Mapp sirvieron a los intereses del desarrollo en Uganda en 1971-2 mientras trabajaban como directores de orientación en la Escuela de Niñas de Tororo . [78] Se encontraba en licencia del sistema de escuelas públicas debido a su trabajo en los Estados Unidos y estaba cooperando con el Ministerio de Educación de Uganda en el desarrollo de un programa de orientación en otras escuelas de la nación, al mismo tiempo que comenzaba a editar el Boletín Nacional Baha'i de Uganda. Más tarde, en 1971, el entonces presidente Amin asistió a la celebración del nacimiento de Bahá'u'lláh e hizo comentarios elogiosos sobre la religión. [79] Estos y otros también trabajaron con investigadores universitarios en temas de salud mental. Los esfuerzos dentro de la comunidad incluyeron destacar la importancia de las elecciones bahá'ís como parte de una iniciativa mundial convocada por la Casa Universal de Justicia. Otros proyectos en 1971-2 para Uganda incluyeron el embellecimiento del cementerio, la difusión de la religión y múltiples reuniones de jóvenes. En 1972, el bahá'í Dwight W. Allen ganó un Premio al Mérito por ayudar en el establecimiento de la Escuela de Niñas Tororo , que pasó a manos del gobierno de Uganda. [80]La hija de Enoch Olinga, Florence, comenzó a asistir a la escuela Tororo en 1972, mientras que otros jóvenes comenzaron a hacer viajes a varias comunidades en apoyo de las actividades bahá'ís. [81] En 1973, Enoch Olinga y su esposa hablaron en la Escuela Tororo, mientras que la escuela también recibió visitas de otros líderes de la religión. [82] En 1975-6, los Olinga recorrieron partes de Uganda y mantuvieron conversaciones con funcionarios del gobierno sobre las enseñanzas de la religión; algunos de sus viajes fueron cubiertos por anuncios por radio. Mientras tanto, se realizó una exhibición pública sobre la religión en el museo nacional, que fue cubierta por el ahora rebautizado boletín nacional Voice of Uganda , además de examinar las enseñanzas bahá'ís. [83] [84] 1975 fue el aniversario de plata de la religión en Uganda y una celebración, conmemorándola, concluyó con un programa en observancia del Día de las Naciones Unidas y una recepción de invitados oficiales de alto rango de otros países de Ghana y de la ONU, y miembros de la religión que habían venido de algunas aldeas. [85] En 1976, Zylpha Mapp-Robinson, hija de la primera mujer baháʼí afroamericana, que había sido pionera en muchos lugares y había vivido en Uganda durante nueve años, fue elegida para la asamblea espiritual nacional de Uganda en 1976. [86] En junio de 1977 se celebró una pequeña conferencia de líderes de la religión, incluidos los Olingas, para discutir el progreso del crecimiento de la religión. Fue inusual porque, aunque sólo había 52 personas en la reunión, 13 de las cuales eran jóvenes, recibieron un mensaje de la Casa Universal de Justicia. Enoch Olinga recordó al grupo que Shoghi Effendi había llamado a la comunidad ugandesa el corazón espiritual de África. [87] En septiembre, el gobierno había disuelto las instituciones administrativas de la religión junto con más de dos docenas de otros grupos. [88] Pronto estalló la guerra entre Uganda y Tanzania en 1978 y el presidente Amin fue derrocado a principios de 1979.
Como parte de una campaña en varios países subsaharianos , la Fe Bahá'í fue prohibida en la década de 1970 en varios países: Burundi , 1974; Malí , 1976; Uganda , 1977; Congo , 1978; Níger , 1978. Uganda tenía la comunidad Bahá'í más grande de África en ese momento y Olinga había regresado y buscado la protección de la comunidad durante este tiempo difícil cuando el régimen de Idi Amin gobernaba Uganda. [69] [2] Véase también Uganda bajo Idi Amin .
"Esto fue principalmente el resultado de una campaña de varios países árabes. Como estos países también eran en ese momento proveedores de ayuda para el desarrollo, este ataque abierto contra los bahá'ís fue apoyado por movimientos encubiertos como vincular el dinero de la ayuda a un país en particular con la acción que éste tomó contra los bahá'ís. Esto tuvo un éxito parcial y varios países prohibieron a los bahá'ís por un tiempo. Sin embargo, los bahá'ís pudieron demostrar a estos gobiernos que no eran agentes del sionismo ni antiislámicos y lograron que se revocara la prohibición en todos estos países, excepto Níger". [69]
Fue un período de violencia a partir de 1978. [88] En marzo de 1979, la casa de Olinga fue robada aunque el templo estaba intacto y hubo un accidente sospechoso donde el auto de Olinga fue embestido y obligado a bajar una colina por un vehículo de transporte de tropas, donde fue robado y dejado por muerto, [2] y el hijo de Olinga, George, fue desaparecido durante una semana por soldados de Amin. [88] Las amenazas de muerte, quizás simplemente por su prominencia, llegaron a Olinga desde su ciudad natal. [88] Mientras tanto, después de que el presidente Amin huyera en abril, la religión comenzó a reorganizarse: hubo la reapertura de la Casa de Adoración Baháʼí nuevamente, [89] y el comienzo de la reforma de la asamblea nacional en agosto. [88] Los vecinos y un niño sirviente del jardín dieron testimonio, principalmente al escuchar los eventos de la ejecución de la familia Olinga. [2] [89] En la tarde del domingo 16 de septiembre de 1979, el cumpleaños de una de las hijas de Olinga y planeado como un día de reunión familiar del cual algunos no pudieron llegar a tiempo, [88] después de las 8 pm hora local cinco soldados entraron en la casa de Olinga mientras uno montaba guardia en la puerta de la casa y mató a Olinga, su esposa y tres de sus cinco hijos. Regueros de sangre iban desde la cocina hasta la parte trasera de la casa y uno de los niños había sido herido y vendado toscamente antes de que la familia fuera ejecutada. El propio Enoch fue asesinado en el patio donde se le había oído llorar después de haber visto tal vez a su familia muerta en la misma casa en la que se había unido a la religión. [88] La noticia fue transmitida inicialmente por el sirviente del jardín a un miembro del comité nacional que había sido designado y luego a una pionera de 79 años, Claire Gung, que llamó internacionalmente. Finalmente la noticia llegó a la Casa Universal de Justicia mientras estaba en sesión el día 17. Todos los muertos fueron enterrados en el cementerio baháʼí en los terrenos del templo el día 25, mientras la guerra civil y el terrorismo continuaban. [88] El funeral incluyó a cientos de baháʼís que pudieron hacer el viaje y a varios miembros del gobierno de Uganda. [90]
Después de la guerra entre Uganda y Tanzania y cuando se levantó la prohibición de la religión, los baháʼís ugandeses reformaron su Asamblea Espiritual Nacional en 1981, [29] aunque la guerra civil en Uganda continuó. En 1982, las dos escuelas primarias que los baháʼís habían fundado en 1961 volvieron a estar bajo administración baháʼí en febrero de 1982. [33] Más de 200 baháʼís y no baháʼís se reunieron en 1983 para celebrar a los niños y una guardería multirracial establecida por Claire Gung [91] y Rex Collison murió en junio de 1983. [92] En 1984 se repitieron casos de cientos de personas que se unieron a la religión. [93] Alrededor de febrero de 1985, George Olinga y Benson Kariuki dieron una charla en una de las escuelas primarias sobre la religión y las instituciones de la religión [94] y Claire Gung murió [95] mientras que la guardería que ella estableció fue asumida por la asamblea nacional y se asignaron fondos para la renovación de las escuelas primarias. [96] En 1986-7, Dwight W. Allen regresó a Uganda y fue el coordinador del proyecto para la Conferencia de Donantes para la rehabilitación de la Universidad Makerere . [80] En 1988, la comunidad celebró una conferencia para niños y estuvo presente en varios eventos públicos, incluida una exposición comercial preferencial que visitaron varios líderes gubernamentales. [97]
La comunidad bahá'í de Uganda ha participado en una amplia gama de proyectos, muchos de los cuales benefician a la nación y al mismo tiempo promueven el conocimiento de la religión. En 1989, un experto bahá'í y hombre de negocios en el uso de tecnología apropiada de Suazilandia viajó por seis países del sur y este de África, incluida Uganda, para capacitar a la población local en la fabricación de varios tipos de máquinas para hacer cercas y otras tecnologías para programas de construcción, agricultura y agua. Los cursos de capacitación de diez días fueron organizados por las Asambleas Espirituales Nacionales de cada uno de los seis países. [98] En 1989 se organizó un Club Baháʼí para la Universidad Makerere compuesto por baháʼís y no baháʼís [99] mientras que la asamblea nacional invitó a miembros del Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad Makerere a la Casa de Adoración Baháʼí para familiarizar al personal con la religión, sus instituciones y cómo funcionan para contextualizar la interacción entre las agencias de la religión y la universidad mientras implementaba dos nuevos cursos diseñados e impartidos por un baháʼí, el Dr. Tim Rost, sobre "Paz y Justicia" y otro sobre "Religión y Desarrollo". [100] Al mismo tiempo, las mujeres baháʼís de Mbale participaron en eventos organizados por el Consejo Nacional de Mujeres mediante un programa multicultural para niños que enfatizaba la buena vecindad y la artesanía de las mujeres; los administradores gubernamentales observaron que los baháʼís tenían varios programas que promovían diversos temas en Uganda. [101] En 1990, la Oficina Baháʼí de Desarrollo Social y Económico en Uganda estableció un proyecto para capacitar a los trabajadores de campo de la salud para trabajar en Uganda. [102] En 1993, la asamblea nacional agregó un proyecto para desarrollar un programa de capacitación en gestión de nivel medio para trabajadores de atención primaria de salud a nivel comunitario. El enfoque estaba en la prevención de enfermedades infantiles, atención de salud maternoinfantil y desarrollo comunitario. [103] Más tarde, el Instituto Baháʼí de Desarrollo de Uganda estableció un proyecto que introducía el uso de la letrina, la inmunización y los mosquiteros para luchar contra los mosquitos portadores de malaria, y la gente aprendió la importancia del agua limpia en una aldea ugandesa. [ 104] En 2000, los baháʼís de Uganda compartieron sus actividades en las áreas de educación, salud familiar, formación moral para niños, publicaciones y colaboración con otras organizaciones no gubernamentales en una celebración nacional del Día de las Naciones Unidas celebrada en la Escuela Primaria Muguluka cerca de Jinja. [105] Después de recibir su doctorado , la Sra. Baháʼí de Uganda compartió sus actividades en las áreas de educación, salud familiar, formación moral para niños, publicaciones y colaboración con otras organizaciones no gubernamentales en una celebración nacional del Día de las Naciones Unidas celebrada en la Escuela Primaria Muguluka cerca de Jinja . A los 78 años, Zylpha Mapp-Robinson regresó a Uganda a los 86 años en el año 2000 para crear la Institución Ugandesa para el Avance de la Mujer. [86] En 2002 se celebró una Conferencia Nacional enEn Guyana, en su "Enfoque espiritual al desafío del VIH/SIDA", patrocinado por la Fundación Varqa, UNICEF y la Comunidad Internacional Baháʼí , se destacaron las experiencias de Uganda en el tratamiento de la epidemia del SIDA , incluyendo el papel de la formación espiritual de los niños en virtudes como la humildad, la reverencia, la amabilidad, el respeto y la cortesía, y la unidad en la diversidad, de modo que pudieran llevar una vida moral y superar no sólo el SIDA, sino también el abuso del alcohol y las drogas, la violencia, el crimen, los prejuicios, el odio, la intolerancia y la pobreza. [106] En 2004, el Programa de alfabetización para la transformación de Uganda, con base en la comunidad baháʼí, ayudó a los participantes a adquirir las habilidades, los conocimientos y el incentivo para un "plan de autosuperación de por vida", junto con un énfasis en la educación moral y la armonía interreligiosa. [107]
La comunidad bahá'í ugandesa también ha fomentado la práctica de las artes. Dieciocho jóvenes de Kenia, Uganda, Etiopía y Tanzania se unieron para formar Youth in Motion, un taller bahá'í (véase Oscar DeGruy ) destinado a expresar el mensaje traído por Bahá'u'lláh . El grupo viajó durante cuatro meses, actuando ante un total de más de 50.000 personas en tres países. [108] En 1998, la bahá'í Margaret Nagawa realizó una exhibición en el Museo Nacional de Uganda, [109] y el galardonado bahá'í Edel'Akongu Ekodelele Eyperu murió en 2002. [110]
En 2001, con una semana de celebración que incluyó una declaración del presidente ugandés Yoweri Kaguta Museveni , unos 2.000 [111] miembros de la comunidad bahá'í ugandesa conmemoraron el 50º aniversario de su fundación. [112]
Los baháʼís de Uganda han seguido participando en cuestiones sociales; en 2007, los baháʼís produjeron una película sobre cuestiones de desarrollo en Uganda titulada "Abriendo un espacio: el discurso sobre ciencia, religión y desarrollo en Uganda" [113] y el 25 de noviembre de 2007, la Casa de Adoración Baháʼí fue un punto de encuentro para la campaña "¡Alzad la voz! ¡Sois visibles!" sobre la prevención de la violencia contra las mujeres. [114] Delegados baháʼís de Uganda y otros 14 países se reunieron en Nueva York del 23 de febrero al 7 de marzo para la 52ª sesión de la Comisión de la ONU sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer en 2008. [115]
Los baháʼís ugandeses también han participado en recientes eventos internacionales baháʼís. Entre los 149 jóvenes ugandeses que se reunieron en el Centro Nacional Baháʼí de Burundi en agosto de 2006 se encontraban jóvenes ugandeses . [116] En 2007, los baháʼís de Entebbe ayudaron a organizar las conmemoraciones del Día Mundial de la Religión . [117] En 2008, uno de los delegados de Uganda fue uno de los 19 escrutadores que contaron los votos secretos para la elección de la Casa Universal de Justicia. [118]
Durante el período 2000-2002, las estimaciones de la comunidad baháʼí ugandesa variaron ampliamente; las fuentes oscilan entre 66.000 [119] y 105.000 baháʼís en el país. [3] El censo nacional de 2002 contabilizó casi 19.000 baháʼís, [120] y el censo de 2014 informó de 29.601. [5] Entretanto, las estadísticas del Departamento de Estado de EE. UU. de 2005 estimaron que el hinduismo, la fe baháʼí y el judaísmo juntos formaban el 2% de la población nacional. [121] Alrededor de 300 creyentes baháʼís estaban en Kampala según un informe de noticias de 2007. [122]
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