Emmanuel Joseph Sieyès (3 de mayo de 1748 - 20 de junio de 1836), generalmente conocido como el Abbé Sieyès ( en francés: [sjejɛs] ), fue un abate , clérigo y escritor político católico francés que fue el principal teórico político de la Revolución Francesa ( 1789-1799); también ocupó cargos en los gobiernos del Consulado francés (1799-1804) y el Primer Imperio Francés (1804-1815). Su folleto ¿Qué es el tercer poder? (1789) se convirtió en el manifiesto político de la Revolución, que facilitó la transformación de los Estados Generales en Asamblea Nacional , en junio de 1789. Se le ofreció y rechazó un cargo en el Directorio francés (1795-1799). Después de convertirse en director en 1799, Sieyès estuvo entre los instigadores del golpe del 18 de Brumario (9 de noviembre), que instaló a Napoleón Bonaparte en el poder.
Además de su vida política y clerical, Sieyès acuñó el término " sociología ", y contribuyó a las nacientes ciencias sociales . [1]
Emmanuel-Joseph Sieyès nació el 3 de mayo de 1748, el quinto hijo de Honoré y Annabelle Sieyès, en la ciudad de Fréjus , en el sur de Francia . [2] Honoré Sieyès era un recaudador de impuestos local de ingresos modestos; aunque afirmaban tener algo de sangre noble, la familia Sieyès era plebeya. [2] Emmanuel-Joseph recibió su primera educación de tutores y jesuitas ; y posteriormente asistió al colegio de los Doctrinarios de Draguignan . [2] Su ambición de convertirse en soldado profesional se vio frustrada por su frágil salud, que, combinada con la piedad de sus padres, lo llevó a seguir una carrera religiosa; En este sentido, el vicario general de Fréjus ayudó a Emmanuel-Joseph, por obligación para con su padre, Honoré. [3]
Sieyès pasó diez años en el seminario de Saint-Sulpice en París. Allí estudió teología e ingeniería para prepararse para ingresar al sacerdocio. [3] Rápidamente se ganó una reputación en la escuela por su aptitud e interés en las ciencias, combinado con su obsesión por los "nuevos principios filosóficos" y su aversión por la teología convencional. [3] Sieyès fue educado para el sacerdocio en la Iglesia católica en la Sorbona . Mientras estuvo allí, recibió la influencia de las enseñanzas de John Locke , David Hume , Edward Gibbon , Voltaire , Jean-Jaques Rousseau , Condillac , Quesnay , Mirabeau , Turgot , los enciclopédistes y otros pensadores políticos de la Ilustración , todos con preferencia a la teología. [4] En 1770, obtuvo su primer diploma de teología, ubicándose al final de la lista de candidatos aprobados, un reflejo de su antipatía hacia su educación religiosa. En 1772 fue ordenado sacerdote y dos años después obtuvo su licencia de teología. [5]
A pesar de que Sieyès abrazó el pensamiento de la Ilustración, fue ordenado sacerdote en 1773, [3] pero no fue contratado de inmediato. Pasó un tiempo investigando filosofía y desarrollando música hasta aproximadamente un año después, en octubre de 1774, cuando, como resultado de las demandas de amigos poderosos, se le prometió una canonjía en Bretaña . [6] Desafortunadamente para Sieyès, esta canonjía sólo entró en vigor cuando murió el titular anterior. A finales de 1775, Sieyès adquirió su primer puesto real como secretario del obispo de Tréguier , donde pasó dos años como diputado de la diócesis. Fue aquí donde se sentó en los Estados de Bretaña y se disgustó con el inmenso poder que tenían las clases privilegiadas. [6] En 1780, el obispo de Tréguier fue trasladado al obispado de Chartres , y Sieyès lo acompañó allí como vicario general , convirtiéndose finalmente en canónigo de la catedral y canciller de la diócesis de Chartres . Debido al gran respeto que tenía el obispo de Tréguier por Sieyès, pudo actuar como representante de su diócesis en la Cámara Alta del Clero. [6] Fue durante esta época que Sieyès se dio cuenta de la facilidad con la que los nobles avanzaban en los cargos eclesiásticos en comparación con los plebeyos. En particular, estaba resentido por los privilegios otorgados a los nobles dentro del sistema de la Iglesia y pensaba que el sistema de patrocinio era una humillación para los plebeyos. [7]
Mientras permaneció en cargos eclesiásticos, Sieyès mantuvo un cinismo religioso contrario a su posición. Cuando decidió ingresar al sacerdocio, Sieyès se había "liberado de todos los sentimientos e ideas supersticiosas". [8] Incluso cuando mantenía correspondencia con su padre profundamente religioso, Sieyès mostró una grave falta de piedad hacia el responsable de la diócesis de Chartres. [8] Se teoriza que Sieyès aceptó una carrera religiosa no porque tuviera algún tipo de fuerte inclinación religiosa, sino porque la consideraba el único medio para avanzar en su carrera como escritor político. [9]
En 1788, Luis XVI de Francia propuso la convocatoria de los Estados Generales de Francia después de un intervalo de más de siglo y medio. Esta propuesta, y la invitación de Jacques Necker a los escritores franceses para que expresaran sus puntos de vista sobre la organización de la sociedad por estados , permitieron a Sieyès publicar su célebre folleto de enero de 1789 , Qu'est-ce que le tiers-état? (¿ Qué es el tercer estado? ). [10] Él comienza su respuesta:
¿Qué es el Tercer Estado ? Todo. ¿Qué ha sido hasta ahora en el orden político? Nada. ¿Qué desea ser? Algo.
Se dice que esta frase, que seguiría siendo famosa, fue inspirada por Nicolas Chamfort . [ cita necesaria ] El folleto tuvo mucho éxito, y su autor, a pesar de su vocación clerical (que lo hizo parte del Primer Estado ), fue elegido como el último (el vigésimo) de los diputados del Tercer Estado de París a los Estados. -General. [10] Desempeñó su papel principal en los primeros años de la Revolución, participando en la redacción final de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano , [11] ampliando las teorías de la soberanía nacional , la soberanía popular y la representación . implícito en su panfleto, con una distinción entre ciudadanos activos y pasivos que justificaba el sufragio limitado a los hombres propietarios de propiedades.
El panfleto de Sieyès provocó una reacción radical de su audiencia porque involucraba "las cuestiones políticas del momento y las torcía en una dirección más revolucionaria". [12] En el tercer capítulo del folleto, Sieyès proponía que el Tercer Estado quería ser "algo". Pero también afirmó que, al permitir que existan los órdenes privilegiados, piden convertirse en "lo menos posible". El uso de tal retórica en su folleto apeló a causas comunes para unir a la audiencia. Al mismo tiempo, los influyó para ir más allá de las simples demandas y adoptar una posición más radical sobre la naturaleza del gobierno. En este caso, la posición radical adoptada por el Tercer Estado creó una sensación de conciencia de que los problemas de Francia no eran simplemente una cuestión de abordar la "tiranía real", sino que los privilegios desiguales bajo la ley habían dividido a la nación. Fue a partir de este momento que comenzó en serio la lucha de la Revolución por una distribución justa del poder y la igualdad de derechos.
El panfleto de Sieyès jugó un papel clave en la configuración de las corrientes de pensamiento revolucionario que impulsaron a Francia hacia la Revolución Francesa . En su folleto, describió los deseos y frustraciones de la clase alienada de personas que constituían el Tercer Estado. Atacó los cimientos del Antiguo Régimen francés argumentando que la nobleza era una institución fraudulenta, que se aprovechaba de una burguesía sobrecargada y abatida. El panfleto expresaba preocupaciones que se convertirían en temas cruciales de debate durante la convocatoria de los Estados Generales de 1789 .
Mientras que la aristocracia se definía a sí misma como una clase dirigente de élite encargada de mantener el orden social en Francia, Sieyès consideraba que el Tercer Estado representaba a la nación, estuvieran o no presentes los otros dos órdenes. El panfleto no colocaba la soberanía en manos de los aristócratas, sino que definía la nación de Francia por sus órdenes productivos compuestos por aquellos que generarían servicios y producirían bienes para el beneficio de toda la sociedad. Estos incluían no sólo a aquellos involucrados en trabajos agrícolas y artesanales, sino también a comerciantes, corredores, abogados, financieros y otros que prestaban servicios. Sieyès desafió el orden jerárquico de la sociedad al redefinir quién representaba a la nación. En su folleto, condena los órdenes privilegiados diciendo que sus miembros disfrutaban de los mejores productos de la sociedad sin contribuir a su producción. Básicamente, Sieyès argumentó que los privilegios de la aristocracia la establecían como un organismo extraño que actuaba fuera de la nación de Francia y consideraba que el privilegio noble era "traición a la comunidad".
El folleto de Sieyès tuvo una influencia significativa en las preocupaciones estructurales que surgieron en torno a la convocatoria de los Estados generales. Específicamente, el Tercer Estado exigió que el número de diputados de su orden fuera igual al de los dos órdenes privilegiados combinados y, lo más controvertido, "que los Estados Generales voten, no por órdenes, sino por jefes". El panfleto llevó estos temas a las masas y su apaciguamiento parcial fue recibido con una reacción revolucionaria. Al abordar directamente las cuestiones de representación, Sieyès inspiró resentimiento y agitación que unieron al tercer poder contra las tradiciones feudales del Antiguo Régimen. Como resultado, el Tercer Estado exigió la reorganización de los Estados Generales, pero las otras dos órdenes se mostraron incapaces o no querían proporcionar una solución. Sieyès propuso que los miembros del Primer y Segundo orden se unieran al Tercer Estado y se convirtieran en un organismo unido para representar a la nación en su conjunto. Sin embargo, no sólo sugirió una invitación, sino que también afirmó que el Tercer Estado tenía derecho a considerar que quienes rechazaban esta invitación incumplían su responsabilidad nacional. [13] El Tercer Estado adoptó esta medida el 5 de junio de 1789; Al hacerlo, asumieron la autoridad de representar a la nación. Sieyès convenció al Tercer Estado para que adoptara el término Asamblea Nacional y fue elegido por la Asamblea para su comité constitucional en julio de 1789. [14]
Sieyès, miembro del comité constitucional, argumentó que la Asamblea no debería necesitar buscar la aprobación del Rey en cuestiones constitucionales. Sieyès abogó por la igualdad del poder de voto, un cuerpo legislativo unicameral y la ausencia de un veto real sobre las acciones de la legislatura. [14] Tomando la posición de que la Asamblea Nacional tenía poder absoluto como el único verdadero representante de la nación, Sieyès rechazó los argumentos de que el Rey debería poder iniciar nuevas elecciones para la Asamblea o tener el poder de vetar la legislación. Sieyès creía que los representantes a la Asamblea debían estar libres tanto de la influencia desde arriba del Rey como de la influencia desde abajo del pueblo. Si bien los votantes tenían derecho a nombrar o retirar representantes del poder, durante el período en que fueran elegidos, sostuvo Sieyès, los representantes no debían rendir cuentas ante nadie. [14] En septiembre de 1789, Sieyès triunfó sobre los miembros más moderados de la Asamblea liderados por Mounier cuando la Asamblea votó a favor de una legislatura unicameral por 849 votos contra 89 y 122 abstenciones. [14]
Aunque no se destacó como orador público (habló rara vez y brevemente), Sieyès tuvo una gran influencia política y recomendó la decisión de los Estados de reunir su cámara como Asamblea Nacional , aunque se opuso a la abolición de los diezmos y a la confiscación de la Iglesia. tierras. Su oposición a la abolición de los diezmos lo desacreditó en la Asamblea Nacional y nunca pudo recuperar su autoridad. [15] Elegido miembro del comité especial sobre la constitución , se opuso al derecho de " veto absoluto " del rey de Francia , que Honoré Mirabeau apoyó sin éxito. Tuvo una influencia considerable en la estructuración del sistema departamental , pero, después de la primavera de 1790, fue eclipsado por otros políticos y fue elegido sólo una vez para el cargo de presidente quincenal de la Asamblea Constituyente . [10]
Como todos los demás miembros de la Asamblea Constituyente, fue excluido de la Asamblea Legislativa por la ordenanza, inicialmente propuesta por Maximilien Robespierre , que decretaba que ninguno de sus miembros debía ser elegible para la próxima legislatura. Reapareció en la Tercera Asamblea Nacional, conocida como Convención Nacional de la República Francesa (septiembre de 1792 - septiembre de 1795). Votó a favor de la muerte de Luis XVI , pero no en los términos despectivos que a veces se le atribuyen. [16] Participó en la Comisión de Constitución que redactó el proyecto constitucional girondino . Amenazado por el Reino del Terror y ofendido por su carácter, Sieyès incluso abjuró de su fe en el momento de la instalación del Culto a la Razón ; después, cuando se le preguntó qué había hecho durante el Terror, respondió: " J'ai vécu " ("Viví"). [10]
Al final, Sieyès no logró establecer el tipo de revolución burguesa que esperaba, una de orden representativo "dedicada a la búsqueda pacífica del bienestar material". [17] Su propósito inicial era instigar el cambio de una manera más pasiva y establecer una monarquía constitucional. Según William Sewell, el panfleto de Sieyès marcó "el tono y la dirección de la Revolución Francesa... pero su autor difícilmente pudo controlar el curso de la Revolución a largo plazo". [18] Incluso después de 1791, cuando a muchos les parecía que la monarquía estaba condenada al fracaso, Sieyès "siguió afirmando su creencia en la monarquía", lo que indicaba que no tenía intención de que la Revolución siguiera el curso que tomó. [19] Durante el período que sirvió en la Asamblea Nacional, Sieyès quería establecer una constitución que garantizara los derechos de los hombres franceses y defendiera la igualdad ante la ley como objetivo social de la Revolución; finalmente no pudo lograr su objetivo.
Después de la ejecución de Robespierre en 1794, Sieyès resurgió como un actor político importante durante los debates constitucionales que siguieron. [20] En 1795, fue en misión diplomática a La Haya y jugó un papel decisivo en la redacción de un tratado entre las repúblicas francesa y bátava . Le molestaba la Constitución del Año III promulgada por el Directorio , y se negó a desempeñar el cargo de Director de la República. En mayo de 1798, acudió como plenipotenciario de Francia a la corte de Berlín, con el fin de intentar inducir a Prusia a aliarse con Francia contra la Segunda Coalición ; este esfuerzo finalmente fracasó. No obstante, su prestigio creció y fue nombrado director de Francia en lugar de Jean-François Rewbell en mayo de 1799. [10]
Sin embargo, Sieyès consideró formas de derrocar el Directorio y se dice que tuvo en cuenta la sustitución del gobierno por gobernantes poco probables como el archiduque Carlos de Austria y Karl Wilhelm Ferdinand de Brunswick (un importante enemigo de la Revolución). Intentó socavar la constitución y, por lo tanto, provocó el cierre del revitalizado Club Jacobin mientras hacía ofertas al general Joubert para un golpe de estado . [10]
La muerte de Joubert en la batalla de Novi y el regreso de Napoleón Bonaparte de la campaña de Egipto pusieron fin a este proyecto, pero Sieyès recuperó influencia al alcanzar un nuevo entendimiento con Bonaparte. Con el golpe del 18 de Brumario , Sieyès y sus aliados disolvieron el Directorio, permitiendo a Napoleón tomar el poder. A partir de entonces, Sieyès elaboró la constitución que había estado planeando durante mucho tiempo, sólo para que Bonaparte la remodelara completamente, [10] quien de ese modo logró un golpe dentro de un golpe: la Constitución del año VIII de Bonaparte se convirtió en la base del Consulado francés de 1799. 1804.
El Cuerpo Legislativo nombró a Bonaparte, Sieyès y Roger Ducos como "Cónsules de la República Francesa". [21] Para retomar la función de gobierno, estos tres hombres prestaron juramento de "Fidelidad inviolable a la soberanía del pueblo; a la República Francesa, una e indivisible; a la igualdad, a la libertad y al sistema representativo". [21] Aunque Sieyès tenía muchas ideas, muchas de ellas fueron desfavorecidas por Bonaparte y Roger-Ducos. Un aspecto sobre el que se acordó fue la estructura del poder. Una lista de ciudadanos activos formó la base de la estructura política propuesta. Esta lista debía elegir una décima parte de sus miembros para formar una lista comunal elegible para cargos locales; de la lista comunal, una décima parte de sus miembros debían formar una lista departamental; finalmente, se conformó una lista más con la décima parte de los integrantes de la lista departamental para crear la lista nacional. [22] Esta lista nacional es donde se elegirían los más altos funcionarios del país.
Sieyès imaginó un Tribunat y un College des Conservateurs que actuarían como caparazón del gobierno nacional. El Tribunat presentaría leyes y discutiría su ratificación frente a un jurado. [23] Este jurado no tendría opinión sobre en qué consisten las leyes otorgadas, sino más bien sobre si estas leyes se aprobaron o no. El College des Conservateurs sería renovado de la lista nacional. La principal responsabilidad del College des Conservateurs era elegir a los miembros de los dos cuerpos legislativos y proteger la constitución por derecho de absorción. Mediante esta curiosa disposición, el Colegio podía elegir por la fuerza para sus filas a cualquier individuo considerado peligroso para la seguridad del estado, quien luego sería descalificado para cualquier otro cargo. Esta era una manera de vigilar más de cerca a cualquiera que amenazara al estado. El poder del Colegio de Conservadores se amplió para elegir al jefe de gobierno titular, el Gran Elector . El Gran Elector ocuparía el cargo de por vida pero no tendría poder. Si el Gran Elector amenazara con volverse peligroso, el Colegio de Conservadores lo absorbería. [23] La idea central del plan de Sieyès era una división del poder.
Sieyès pronto se retiró del puesto de cónsul provisional, que había aceptado después del 18 de Brumario, y se convirtió en uno de los primeros miembros del Sénat conservateur (actuando como su presidente en 1799); esta concesión se atribuyó a la gran propiedad en Crosne que recibió de Napoleón. [24] Después del complot de la calle Saint-Nicaise a finales de diciembre de 1800, Sieyès defendió el procedimiento arbitrario e ilegal mediante el cual Napoleón se deshizo de los principales jacobinos. [25]
Durante la era del Primer Imperio (1804-1814), Sieyès rara vez salía de su retiro. Cuando Napoleón regresó brevemente al poder en 1815, Sieyès fue nombrado miembro de la Cámara de los Pares. En 1816, tras la Segunda Restauración , Sieyès fue expulsado de la Academia de Ciencias Morales y Políticas por Luis XVIII . Luego se trasladó a Bruselas , pero regresó a Francia después de la Revolución de julio de 1830. Murió en París en 1836 a la edad de 88 años.
En 1795, Sieyès se convirtió en uno de los primeros miembros de lo que se convertiría en la Academia de Ciencias Morales y Políticas del Instituto de Francia. Cuando la Academia Francesa fue reorganizada en 1803, fue elegido en segunda clase, reemplazando en la silla 31 a Jean Sylvain Bailly , que había sido guillotinado el 12 de noviembre de 1793 durante el Reino del Terror. Sin embargo, después de la segunda Restauración en 1815, Sieyès fue expulsado por su papel en la ejecución del rey Luis XVI y reemplazado por el marqués de Lally-Tollendal , que fue nombrado miembro de la Academia por decreto real.
En 1780, Sieyès acuñó el término sociología en un manuscrito inédito. [1] El término fue utilizado nuevamente cincuenta años después por el filósofo Auguste Comte para referirse a la ciencia de la sociedad, que en inglés se conoce como sociología. [26] Sieyès también estuvo entre los primeros en emplear el término ciencia social . [27]
Sieyès siempre fue considerado intelectual e inteligente tanto por sus compañeros como por sus mentores. En virtud de sus propios pensamientos, progresó en sus ideologías a partir de experiencias personales. Desde muy joven comenzó a sentir repulsión hacia los privilegios de la nobleza. Consideró que esta ventaja obtenida por derecho noble era injusta para los de la clase baja. Este disgusto que sentía por las clases privilegiadas se hizo evidente durante su estancia en los Estados de Bretaña, donde pudo observar, con descontento, la dominación de la nobleza. [ cita necesaria ]
Además de sus opiniones hacia la nobleza, Sieyès también sentía pasión por la música. Se dedicó asiduamente a cultivar la música ya que disponía de mucho tiempo libre. [3] Además de cultivar la música, Sieyes también disfrutaba escribiendo reflexiones sobre estas piezas. [8] Sieyès tenía una colección de piezas musicales que llamó " la catalog de ma petite musique ". [28]
Aunque Sieyès era un apasionado de sus ideologías, tenía una vida social bastante tranquila. Sus diarios y artículos contenían mucha información sobre sus estudios, pero casi nada relacionado con su vida personal. Sus asociados se referían a él como frío y vanidoso. En particular, Charles Maurice de Talleyrand-Périgord señaló que "a sus ojos, los hombres son piezas de ajedrez que hay que mover, ocupan su mente pero no le dicen nada a su corazón". [29]
