Juan II ( griego : Ἰωάννης Β΄ ; c. 356 - 10 de enero de 417) fue obispo de Jerusalén desde el 387 al 417 d. C. Juan II sucedió en el trono episcopal de Jerusalén tras la muerte de Cirilo en 386 (o 387). Fue el autor, según un número cada vez mayor de eruditos modernos, [1] de las cinco catequesis mistagógicas tradicionalmente atribuidas a su predecesor Cirilo.
Es venerado como santo por la Iglesia Ortodoxa Oriental y su fiesta se celebra el 30 de marzo . [2] [3] [4] También es honrado como santo por la Iglesia católica romana , que lo conmemora el 10 de enero ( Martyrologium Romanum , 2004, p. 92).
La autoridad de Juan fue duramente cuestionada dos veces por Jerónimo , entonces abad de Belén .
La primera vez fue en el marco de la primera polémica con los seguidores de Orígenes , y está narrada principalmente en el tratado de Jerónimo dedicado a Pammaquio " Contra Ioannes Hierosolymitanum (Contra Juan de Jerusalén) ", así como en otras cartas de Jerónimo (n. 51, 82 y 86). Jerónimo acusó a Juan de apoyar las ideas de los origenistas .
Las doctrinas origenistas atribuidas a Juan fueron: (i.) que el Hijo no ve al Padre ; (ii.) que las almas están confinadas en cuerpos terrenales, como en una prisión; (iii.) que el diablo pueda ser salvo; (iv.) que las pieles con las que Dios vistió a Adán y Eva eran cuerpos humanos; (v.) que el cuerpo en la resurrección será sin sexo; (vi.) que las descripciones del Paraíso son alegóricas: árboles significan ángeles y ríos las virtudes celestiales; (vii) que las aguas de arriba y de abajo del firmamento son ángeles y demonios; (viii.) que la imagen de Dios se perdió por completo en la Caída . [5] Juan ignoró las acusaciones de origenismo y dio seguridades sobre su fe en la Trinidad : sin embargo, es probable que Juan tuviera ciertas inclinaciones origenistas. [6]
La ocasión inmediata de esta crisis fue la visita de Epifanio , obispo de Salamina en Chipre , a Jerusalén, en 394. Epifanio predicó, en la Iglesia de la Resurrección , un sermón directo contra el origenismo, que se pensaba que estaba dirigido directamente a Juan. Después de muchas escenas indecorosas, Epifanio aconsejó a Jerónimo y a sus amigos que se separaran de su obispo Juan. Para ser completamente independiente de él, Epifanio ordenó sacerdocio a Pauliniano (hermano de Jerónimo). Epifanio intentó defender su acción irregular, pero Juan apeló a Alejandría contra Jerónimo y sus partidarios por considerarlos cismáticos. El obispo Teófilo se puso inmediatamente del lado de Juan. La disputa se prolongó así durante unos cuatro años y, después de algunos intentos de reconciliación y la exhibición de mucha amargura, que equivalieron a la práctica excomunión de Jerónimo y sus amigos, la disputa fue detenida, tal vez por Teófilo. [5] La disputa estalló de nuevo cuando Jerónimo criticó profundamente la acogida reservada por Juan a algunos de los 400 monjes origenistas de Nitria , expulsados por los desiertos egipcios por el obispo de Alejandría Teófilo (cincuenta de estos monjes fueron a Constantinopla , y encontraron allí una cordial bienvenida con el obispo Juan Crisóstomo en 401).
El segundo duro ataque contra Juan fue desencadenado en 414 por Jerónimo y se refería a Pelagio . Jerónimo , apoyado por un discípulo latino de Agustín de nombre Paulo Orosio , se opuso al diácono Pelagio , que fue entonces recibido en Jerusalén y no condenado explícitamente por el sínodo local de Diospolis (415). Disponemos de una carta del Papa Inocencio I que censura a Juan por haber permitido a los pelagianos causar disturbios en Belén y le exhorta a velar más por su diócesis en el futuro: esta carta [2] está fechada en 417, año de la muerte de tanto Juan como Inocencio, y es probable que Juan nunca lo recibió. Aunque las fuentes aquí son más diversas, la acusación de arrianismo parece un poco simplista y es probable que no tengamos toda la información necesaria para comprender la situación.
En 415, dos años antes de su muerte en 417, probablemente participó directamente en el descubrimiento de las Reliquias de San Esteban . [7] : 99
Según el escritor eclesiástico del siglo V Genadius de Massilia , Juan " escribió un libro contra aquellos que menospreciaban sus estudios, en el que demuestra que sigue el genio de Orígenes, no su credo ". [8]
Debido a su Damnatio memoriae , los escritos de Juan II no se conservaron en general bajo su nombre, pero, además de las Catequesis mistagógicas , es muy probable que ciertas homilías , en griego , georgiano o armenio , deban ser devueltas a él, como sucedió. en la segunda mitad del siglo XX por sus homilías sobre "la Fiesta de los Ángeles" , [9] y sobre la "Dedicación de la Iglesia de Santa Sión" [10]
También se le atribuye la edición de un leccionario litúrgico de Jerusalén, conservado en una antigua versión armenia.
Según M. van Esbrœck, [7] : 134 Juan de Jerusalén mostró una gran inteligencia para comprender e incluir a la minoría judeocristiana en Jerusalén. Uno de los actos que ratificó la reconciliación de las comunidades griega y judeocristiana fue la Consagración de la Iglesia de Santa Sión [11] en el año 394 EC: la homilía pronunciada por Juan se conservó en armenio y no se publicó hasta 1973. [10 ]
El nuevo edificio en el Monte Sión dejó intacta la sinagoga judeocristiana [11] . El día de la consagración fue, según van Esbrœck, el 15 de septiembre de 394, y van Esbrœck sugiere que muy probablemente correspondía en tal año al 10 de Tishrei , [11] [7] : 112 el día tradicional de la festividad hebraica . de Yom Kipur . El estudioso Daniel Stokl Ben Ezra sugiere que la víspera de Yom Kipur coincidió con el 20 de septiembre, es decir, con el último día de la semana de celebración cristiana llamada " Encaenia " (dedicación de la iglesia del Santo Sepulcro , cuya celebración estaba relacionada con la descubrimiento de la Vera Cruz ). [12] En realidad la idea central de la homilía de Juan está ligada a la celebración del Kipur [12] [7] : 109 , a través de la bendición del altar de la iglesia, simbolizado por el " Kaporet " ( propiciatorio ). [11]
En la primera parte de esta homilía mística y alegórica , se dice que la purificación de los labios ( Isaías 6:7), asociada con la purificación del Kipur, legitima la descripción del descenso del Espíritu Santo en el edificio de la iglesia, símbolo de toda la Iglesia. En la segunda parte, Juan propone una tipología de la experiencia mística que describe siete círculos celestiales accesibles por la mediación del Kaporet . En el octavo círculo, se produce la venida del Espíritu Santo como novio del alma, cuando el Espíritu Santo entra en el aposento alto ( Hechos 1:13). [7] : 114 Esta homilía incluye más de trescientas alusiones a versículos bíblicos (incluido también el apócrifo 4 Esdras ) y está influenciada por textos como la Ascensión de Isaías . Juan también se dirige cuatro veces al monje Porfirio , futuro obispo de Gaza , que probablemente estuvo presente en la ceremonia.