El movimiento Chipko ( hindi : चिपको आन्दोलन , lit. 'movimiento de abrazos') es un movimiento de conservación forestal en la India. Opuestos a la tala comercial y a las políticas del gobierno sobre deforestación, los manifestantes de la década de 1970 participaron en el movimiento de abrazos de árboles , envolviendo sus brazos alrededor de los árboles para que no pudieran ser talados. [1]
Hoy, más allá de su reputación ecosocialista , el movimiento es visto cada vez más como ecofeminista . Aunque muchos de sus líderes eran hombres, las mujeres también tuvieron una participación significativa, ya que fueron las más afectadas por la descontrolada deforestación, [2] que provocó una falta de leña y forraje, así como de agua para beber y para riego . Con el paso de los años, también se convirtieron en las principales interesadas en la mayoría de los trabajos de forestación que se llevaron a cabo en el marco del movimiento Chipko. [3] [4] [5] En 1987, el movimiento Chipko recibió el premio Right Livelihood Award "por su dedicación a la conservación, restauración y uso ecológicamente racional de los recursos naturales de la India". [6]
En 1964, inspirados por Karan Singh y el movimiento Jyoti Kumari, el trabajador social gandhiano Chandi Prasad Bhatt fundó en Chamoli Gopeshwar la Dasholi Gram Swarajya Sangh ("Sociedad Dasholi para el Autogobierno de los Pueblos") , con el objetivo de crear pequeñas industrias que utilizaran los recursos del bosque. Su primer proyecto fue un pequeño taller de fabricación de herramientas agrícolas para uso local. Su nombre se cambió más tarde a DGSM desde el Dashauli Gram Swarajya Sangh (DGSS) original en la década de 1980. Aquí tuvieron que hacer frente a políticas forestales restrictivas, un vestigio de la era colonial que aún prevalece, así como al "sistema de contratistas", en el que estos terrenos forestales se comercializaban y se subastaban a grandes contratistas, generalmente de las llanuras, que traían consigo a sus propios trabajadores cualificados y semicalificados, dejando solo los trabajos serviles como transportar rocas para la gente de las colinas , y pagándoles casi nada. Por otra parte, las regiones montañosas experimentaron una mayor afluencia de personas del exterior, lo que no hizo más que agravar el ya de por sí delicado equilibrio ecológico. [7]
Precipitada por las crecientes penurias, la cordillera del Himalaya de Garhwal [8] [7] pronto se convirtió en el centro de una creciente conciencia ecológica sobre cómo la deforestación imprudente había despojado a gran parte de la cubierta forestal , lo que dio lugar a las devastadoras inundaciones del río Alaknanda de julio de 1970, cuando un gran deslizamiento de tierra bloqueó el río y afectó una zona que iba desde Hanumanchatti, cerca de Badrinath , hasta 320 kilómetros (200 millas) río abajo hasta Haridwar ; además, numerosos pueblos, puentes y carreteras fueron arrasados. A partir de entonces, los incidentes de deslizamientos de tierra y hundimientos de tierras se volvieron comunes en una zona que estaba experimentando un rápido aumento de proyectos de ingeniería civil. [9] [10]
Los habitantes de los pueblos, incluidas las mujeres, empezaron a organizarse en varios grupos más pequeños. La iniciativa se inició en 1973, defendiendo causas locales ante las autoridades y oponiéndose a las operaciones de tala comercial que amenazaban sus medios de vida. En octubre de 1971, los trabajadores de la Sangha organizaron una manifestación en Gopeshwar para protestar contra las políticas del Departamento Forestal. A finales de 1972 se celebraron más manifestaciones y marchas, pero con poco efecto, hasta que se tomó la decisión de emprender acciones directas de shaurya. La primera de esas ocasiones se produjo cuando el Departamento Forestal rechazó la petición anual de la Sangh de diez fresnos para su taller de herramientas agrícolas y, en su lugar, adjudicó un contrato de 300 árboles a Simon Company, un fabricante de artículos deportivos de la lejana Allahabad, para fabricar raquetas de tenis. En marzo de 1973, los madereros llegaron a Gopeshwar y, después de un par de semanas, se enfrentaron en la aldea de Mandal el 24 de abril de 1973, donde unos cien aldeanos y trabajadores de la DGSS estaban tocando tambores y gritando consignas, obligando así a los contratistas y sus madereros a retirarse. [ cita requerida ]
Este fue el primer enfrentamiento del movimiento. El contrato fue finalmente cancelado y adjudicado en su lugar al Sangh. Para entonces, el problema había trascendido la mera adquisición de una cuota anual de fresnos y abarcaba una creciente preocupación por la tala comercial y la política forestal del gobierno, que los aldeanos consideraban desfavorable hacia ellos. El Sangh también decidió recurrir a la práctica de abrazar árboles, o Chipko, como medio de protesta no violenta. [ cita requerida ]
Pero la lucha estaba lejos de terminar, ya que la misma compañía recibió más fresnos en el bosque de Phata, a 80 km de Gopeshwar. Nuevamente, debido a la oposición local, a partir del 20 de junio de 1974, los contratistas se retiraron después de un enfrentamiento que duró unos días. A partir de entonces, los habitantes de Phata y Tarsali formaron un grupo de vigilancia y vigilaron los árboles hasta diciembre, cuando lograron otro enfrentamiento exitoso cuando los activistas llegaron al lugar a tiempo. Los madereros se retiraron dejando atrás los cinco fresnos que habían derribado. [ cita requerida ]
Unos meses más tarde, llegó el momento decisivo cuando el gobierno anunció una subasta programada para enero de 1974 de 2.500 árboles cerca del pueblo de Reni, con vistas al río Alaknanda . Bhatt se dirigió a los pueblos de la zona de Reni e incitó a los habitantes, que decidieron protestar contra las acciones del gobierno abrazando los árboles. Durante las semanas siguientes, continuaron las manifestaciones y reuniones en la zona de Reni. [11]
El 25 de marzo de 1974, el día en que los leñadores debían talar los árboles, los hombres de la aldea de Reni y los trabajadores de la DGSS estaban en Chamoli, desviados por el gobierno estatal y los contratistas a un sitio ficticio de pago de compensación, mientras que en casa los trabajadores llegaban en camiones para iniciar las operaciones de tala. [12] Una niña local se apresuró a informar a Gaura Devi, la jefa de la aldea Mahila Mangal Dal , en la aldea de Reni (Laata era su hogar ancestral y el hogar adoptivo de Reni). Gaura Devi llevó a 27 de las mujeres de la aldea al sitio y se enfrentó a los leñadores. Cuando todas las conversaciones fallaron y los leñadores comenzaron a gritar y a insultar a las mujeres, amenazándolas con armas, las mujeres recurrieron a abrazar los árboles para evitar que los talaran. Las mujeres mantuvieron una vigilia durante toda la noche protegiendo sus árboles contra los taladores hasta que algunas de ellas cedieron y abandonaron la aldea. Al día siguiente, cuando los hombres y los líderes regresaron, la noticia del movimiento se extendió a la vecina Laata y a otras aldeas, incluida Henwalghati, y más gente se unió. Finalmente, después de un enfrentamiento de cuatro días, los contratistas se marcharon. [11] [13]
La noticia llegó pronto a la capital del estado, donde la ministra principal del estado, Hemwati Nandan Bahuguna , creó un comité para investigar el asunto, que finalmente falló a favor de los habitantes del pueblo. Esto se convirtió en un punto de inflexión en la historia de las luchas por el desarrollo ecológico en la región y en todo el mundo. [ cita requerida ]
La lucha pronto se extendió a muchas partes de la región, y en varios lugares se produjeron enfrentamientos espontáneos entre la comunidad local y los comerciantes de madera, en los que las mujeres de las colinas demostraron su nuevo poder como activistas no violentas. A medida que el movimiento fue tomando forma bajo la dirección de sus líderes, se les dio el nombre de movimiento Chipko a sus actividades. Según los historiadores de Chipko, el término utilizado originalmente por Bhatt fue la palabra "angalwaltha" en la lengua garhwali para "abrazar", que más tarde se adaptó a la palabra hindi, Chipko , que significa pegar. [14]
En los cinco años siguientes, el movimiento se extendió a muchos distritos de la región y, en el plazo de una década, a todo el Himalaya de Uttarakhand . Se plantearon cuestiones más amplias de explotación ecológica y económica de la región. Los aldeanos exigieron que no se otorgaran contratos de explotación forestal a forasteros y que las comunidades locales tuvieran un control efectivo sobre los recursos naturales como la tierra, el agua y los bosques. Querían que el gobierno proporcionara materiales de bajo costo a las pequeñas industrias y garantizara el desarrollo de la región sin perturbar el equilibrio ecológico. El movimiento abordó las cuestiones económicas de los trabajadores forestales sin tierra y pidió garantías de un salario mínimo. A nivel mundial, Chipko demostró cómo las causas ambientales, hasta entonces consideradas una actividad de los ricos, eran una cuestión de vida o muerte para los pobres, que con demasiada frecuencia eran los primeros en ser devastados por una tragedia ambiental. Se realizaron varios estudios académicos a raíz del movimiento. [12] En 1977, en otra zona, las mujeres ataron hilos sagrados, llamados Rakhi , alrededor de los árboles destinados a la tala. Según la tradición hindú de Raksha Bandhan , el Rakhi simboliza un vínculo entre hermanos y hermanas. Declararon que los árboles se salvarían incluso si eso les costara la vida. [15]
La participación de las mujeres en la agitación Chipko fue un aspecto muy novedoso del movimiento. Los contratistas forestales de la región solían ser proveedores de alcohol para los hombres. Las mujeres mantuvieron agitaciones sostenidas contra el hábito del alcoholismo y ampliaron la agenda del movimiento para cubrir otras cuestiones sociales. El movimiento logró una victoria cuando el gobierno emitió una prohibición de la tala de árboles en las regiones del Himalaya en 1980 por la entonces Primera Ministra Indira Gandhi , hasta que la cubierta verde se restaurara por completo. [16] Uno de los líderes prominentes de Chipko, el gandhiano Sunderlal Bahuguna , realizó una marcha a pie trans-Himalaya de 5.000 kilómetros (3.000 millas) en 1981-83, difundiendo el mensaje Chipko a un área mucho mayor. [17] Gradualmente, las mujeres establecieron cooperativas para proteger los bosques locales y también organizaron la producción de forraje a tasas propicias para el medio ambiente local. Luego, participaron en programas de rotación de tierras para la recolección de forraje, ayudaron a replantar tierras degradadas y establecieron y dirigieron viveros repletos de especies que seleccionaron. [18]
Una de las características más destacadas de Chipko fue la participación masiva de las mujeres de la aldea. [19] Como columna vertebral de la economía agraria de Uttarakhand, las mujeres fueron las más directamente afectadas por la degradación ambiental y la deforestación , y por lo tanto se relacionaron con los problemas más fácilmente. En los círculos académicos se ha debatido intensamente en qué medida esta participación influyó en la ideología de Chipko o se derivó de ella. [20]
A pesar de esto, tanto los activistas femeninos como los masculinos desempeñaron papeles fundamentales en el movimiento, entre ellos Gaura Devi, Sudesha Devi, Bachni Devi, Chandi Prasad Bhatt , Sundarlal Bahuguna , Govind Singh Rawat, Dhoom Singh Negi, Shamsher Singh Bisht y Ghanasyam Raturi, el poeta Chipko, cuyas canciones siguen siendo populares en la región del Himalaya. [17] Chandi Prasad Bhatt recibió el Premio Ramon Magsaysay en 1982, [21] y Sunderlal Bahuguna recibió el Padma Vibhushan en 2009.
En el distrito de Tehri , los activistas de Chipko continuaron protestando contra la extracción de piedra caliza en el valle de Doon en la década de 1980, a medida que el movimiento se extendía por el distrito de Dehradun , que anteriormente había visto la deforestación de su cubierta forestal provocando una gran pérdida de flora y fauna. Finalmente, la explotación de canteras fue prohibida después de años de agitación por parte de los activistas de Chipko, seguida de una gran campaña pública para la forestación, que dio un giro al valle, justo a tiempo. También en la década de 1980, activistas como Bahuguna protestaron contra la construcción de la presa de Tehri en el río Bhagirathi , que se prolongó durante las siguientes dos décadas, antes de fundar el Beej Bachao Andolan , el movimiento Save the Seeds, que continúa hasta el día de hoy. [ cita requerida ]
Con el tiempo, como menciona un informe del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente , los activistas de Chipko comenzaron a "trabajar una revolución socioeconómica al ganar el control de sus recursos forestales de las manos de una burocracia distante que solo se preocupa de la venta de tierras forestales para fabricar productos orientados a la ciudad". El movimiento Chipko se convirtió en un punto de referencia para los movimientos socioecológicos en otras áreas forestales de Himachal Pradesh , Rajasthan y Bihar ; en septiembre de 1983, Chipko inspiró un movimiento similar, Appiko, en el estado de Karnataka de la India, donde se detuvo la tala de árboles en los Ghats occidentales y Vindhyas . [22] En la región de Kumaon , Chipko adoptó un tono más radical, combinándose con el movimiento general por un estado separado de Uttarakhand , que finalmente se logró en 2001 [ cita requerida ]
En los últimos años, el movimiento no sólo inspiró a numerosas personas a trabajar en programas prácticos de gestión del agua, conservación de la energía, forestación y reciclaje, sino que también alentó a los académicos a comenzar a estudiar cuestiones de degradación ambiental y métodos de conservación en el Himalaya y en toda la India. [23]
El 26 de marzo de 2004, Reni, Laata y otras aldeas del valle de Niti celebraron el 30º aniversario del movimiento Chipko, en el que se reunieron todos los participantes originales supervivientes. Las celebraciones comenzaron en Laata, el hogar ancestral de Gaura Devi, donde se homenajeó a Pushpa Devi, esposa del difunto líder Chipko Govind Singh Rawat, a Dhoom Singh Negi, líder Chipko de Henwalghati, a Tehri Garhwal y a otros. Desde allí, una procesión se dirigió a Reni, la aldea vecina, donde tuvo lugar la acción Chipko propiamente dicha el 26 de marzo de 1974. [11] Esto marcó el comienzo de métodos mundiales para mejorar la situación actual. Recientemente, siguiendo el legado del movimiento Chipko, en 2017 la rápida deforestación de árboles centenarios que formaban casi un dosel en Jessore Road , en el distrito de North 24 Parganas, Bengala Occidental, también desencadenó un gran movimiento en forma de campaña para salvar 4000 árboles por parte de las masas locales. [ cita requerida ]
El 26 de marzo de 2018, una iniciativa de conservación del movimiento Chipko fue conmemorada con un Doodle de Google [24] en su 45.° [25] aniversario.