Cristiano anónimo es la controvertida doctrina cristiana sobre el destino de los ignorantes que fue introducida por el teólogo jesuita Karl Rahner (1904-1984) que declara que todos los individuos que buscan sinceramente la verdad y la bondad y se esfuerzan por seguir las verdades morales que conocen, pueden responder positivamente a la gracia de Dios , aunque sea sin saberlo o indirectamente, incluso si lo hacen a través de otras tradiciones religiosas y/o no tienen conciencia explícita de Jesucristo . En otras palabras, la gracia de Dios, incluidos los beneficios del sacrificio de Cristo , no se limitan a los límites de ninguna tradición religiosa en particular ni a nuestra conciencia o aceptación de la doctrina cristiana. En cambio, cualquiera que viva una vida de amor y bondad, guiado por las enseñanzas morales que se encuentran en el cristianismo , incluso si no se identifica conscientemente con él, está implícitamente unido a Cristo y puede ser salvo a través de él, lo que implica que los no cristianos pueden seguir siendo receptores de la gracia de Dios y alcanzar la salvación.
Los no cristianos podrían haber "aceptado en [su] orientación básica y decisión fundamental", escribió Rahner, "la gracia salvadora de Dios, a través de Cristo, aunque es posible que nunca hayan oído hablar de la revelación cristiana". [1]
La noción de inclusivismo , para la cual Anonymous Christian de Rahner es el principal modelo cristiano, es "quizás la más popular de las posturas interreligiosas" [2] y fue uno de los ideales teológicos más influyentes que afectaron al Concilio Vaticano Segundo . [3]
Karl Rahner aceptó la idea de que sin Cristo era imposible alcanzar la salvación, pero no podía aceptar la idea de que personas que nunca habían oído hablar de Jesús serían condenadas. [3]
"Cristianismo anónimo" significa que una persona vive en la gracia de Dios y alcanza la salvación fuera del cristianismo explícitamente constituido. Un cristiano protestante no es, por supuesto, "un cristiano anónimo"; eso está perfectamente claro. Pero, digamos, un monje budista (o cualquier otra persona, supongo) que, porque sigue su conciencia, alcanza la salvación y vive en la gracia de Dios; de él debo decir que es un cristiano anónimo; si no, tendría que presuponer que existe un camino genuino hacia la salvación que realmente alcanza esa meta, pero que simplemente no tiene nada que ver con Jesucristo. Pero no puedo hacer eso. Y así, si sostengo que todos dependen de Jesucristo para su salvación, y si al mismo tiempo sostengo que en el mundo viven muchos que no han reconocido expresamente a Jesucristo, entonces, en mi opinión, no queda más que retomar este postulado. de un cristianismo anónimo. [4]
Rahner reconoce el estado pecaminoso de la humanidad y enfatiza que la salvación no es algo que la humanidad merece sino que es otorgada gratuitamente por la gracia de Dios. Por lo tanto, la visión de Rahner puede ser compatible con los principios protestantes de " sola gratia " ("sólo por gracia"), " sola fide " ("sólo por la fe") y " solus Christus " ("sólo en Cristo"), como él afirma que Jesucristo es el único y definitivo mediador entre Dios y la humanidad, y que sólo a través de su vida , muerte y resurrección se hace posible la salvación. Rahner afirma que la gracia obtenida a través de su sacrificio está universalmente disponible para todas las personas, de modo que incluso aquellos que no son explícitamente cristianos pueden beneficiarse de su obra salvadora y ser salvos a través de su fe implícita en él.
Según Rahner, una persona podría "profesar intelectualmente incredulidad pero [estar] existencialmente... comprometida con aquellos valores que para el cristiano se concretan en Dios". [5] Rahner sugiere que la gracia de Dios está obrando en las vidas y los corazones de todas las personas, atrayéndolas hacia sí, impulsándolas a alejarse del mal, transformándolas desde dentro y ofreciéndoles oportunidades para conducirlas hacia la salvación, incluso si no son conscientes de ello. Las personas que tampoco profesan creer en Jesús, incluso si se les ha presentado el Evangelio, también pueden ser incluidas en el alcance de la obra salvífica de Jesús debido a que responden positivamente a la gracia de Dios a través de su esfuerzo moral y espiritual que sirve como evidencia. de la obra de Dios en sus vidas. El determinante último de la salvación desde este punto de vista es la respuesta de uno a la gracia de Dios, que permite a las personas responder positivamente a estos impulsos/inspiraciones del Espíritu Santo y alcanzar la salvación.
Los teólogos WD Davies y Dale Allison escribieron que los defensores de la noción encuentran apoyo bíblico en Romanos 2 :14–16, así como en Mateo 25 :31–46. [un] [6]
(De hecho, cuando los gentiles, que no tienen la ley, hacen por naturaleza lo que la ley exige, son ley para sí mismos, aunque no tengan la ley. Demuestran que las exigencias de la ley están escritas en sus corazones, dando testimonio también su conciencia, y sus pensamientos unas veces acusándolos y otras incluso defendiéndolos.) Esto tendrá lugar el día en que Dios juzgue los secretos de los hombres por medio de Jesucristo, como lo declara mi evangelio.
— Romanos 2:14–16
En Romanos 2:14-16, Pablo reconoce que los gentiles que no tienen la ley aún pueden hacer lo que la ley exige obedeciendo su conciencia. Esto sugiere que puede haber algunos buscadores sinceros de la verdad entre los gentiles que, a pesar de no tener la ley, todavía se esfuerzan por vivir una vida moralmente recta. Según esta interpretación, Dios es el juez justo que conoce los corazones de todas las personas y por tanto su juicio tendrá en cuenta la respuesta del individuo a la verdad que se le ha dado, así como su sinceridad al buscarlo. Dios los juzgará basándose en el conocimiento que se les ha dado, no en el conocimiento que aún no han recibido. En contraste, los gentiles que a sabiendas rechazan la verdad acerca de Dios a pesar de tener algún conocimiento de él a través de la creación y la conciencia, y eligen suprimirla a través de su propia maldad recurriendo a la idolatría o la inmoralidad ( Romanos 1 :18-25) se han cerrado a sí mismos. de la posibilidad de salvación debido a su persistente rechazo de la verdad y de Dios.
“Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con él, se sentará en su trono de gloria. Todas las naciones serán reunidas delante de él, y él separará a los pueblos unos de otros, como separa el pastor las ovejas de los cabritos. Pondrá las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda.
“Entonces el Rey dirá a los de su derecha: 'Venid, benditos de mi Padre; tomad vuestra herencia, el reino preparado para vosotros desde la creación del mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me invitasteis a entrar, necesitaba ropa y me vestisteis, estuve enfermo y me cuidasteis, Estaba en prisión y tú viniste a visitarme.
“Entonces los justos le responderán: 'Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te alimentamos, o sediento y te dimos de beber? ¿Cuándo te vimos extraño y te invitamos a entrar, o necesitábamos ropa y te vestimos? ¿Cuándo te vimos enfermo o en prisión y fuimos a visitarte?
“El Rey responderá: 'En verdad os digo que todo lo que hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí lo hicisteis'.
“Entonces dirá a los de su izquierda: 'Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. Porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber, fui forastero y no me invitasteis a entrar, necesitaba ropa y no me vestisteis, estuve enfermo y en prisión y no me cuidaste.
“También ellos responderán: 'Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, o sediento, o forastero, o necesitado de ropa, o enfermo, o en la cárcel, y no te ayudamos?'
“Él responderá: 'En verdad os digo que todo lo que no hicisteis a uno de estos más pequeños, a mí tampoco lo hicisteis'.
“Entonces ellos irán al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna”.
— Mateo 25:31–46
Los defensores de este punto de vista a menudo argumentan que en la parábola , las ovejas (las justas) están separadas de las cabras (las injustas) en función de cómo han tratado a los demás durante su vida terrenal. Los justos son elogiados por sus actos de compasión y cuidado de los necesitados, mientras que los injustos son condenados por no hacerlo. Jesús se identifica con los necesitados y dice: "En verdad os digo que todo lo que hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí lo hicisteis". Esto sugiere que los actos de bondad y compasión hacia los demás son, en última instancia, actos de servicio a Cristo mismo, lo que sugiere que los no cristianos que también sirven a los demás, incluso sin saberlo, están sirviendo a Cristo y respondiendo a su gracia.
Algunos proponentes también pueden señalar otros versículos como:
La teoría cristiana anónima ha sido criticada desde diversos puntos de vista. Después de dimitir como Papa Benedicto XVI , Ratzinger refinó su propia posición sobre la teoría: [7]
"Últimamente se han formulado varios intentos para conciliar la necesidad universal de la fe cristiana con la oportunidad de salvarse sin ella.
... la conocida tesis de los cristianos anónimos de Karl Rahner... sostiene que el acto básico, esencial en la base de la existencia cristiana, decisivo para la salvación, en la estructura trascendental de nuestra conciencia, consiste en la apertura a la enteramente Otro, hacia la unidad con Dios. Desde este punto de vista, la fe cristiana haría surgir a la conciencia lo que es estructural en el hombre como tal. Entonces cuando un hombre se acepta a sí mismo en su ser esencial, cumple la esencia de ser cristiano sin saber cuál es de manera conceptual. El cristiano, por tanto, coincide con lo humano y, en este sentido, todo hombre que se acepta a sí mismo es cristiano aunque no lo sepa. Es cierto que esta teoría es fascinante, pero reduce el cristianismo mismo a una pura presentación consciente de lo que un ser humano es en sí mismo y, por lo tanto, pasa por alto el drama del cambio y la renovación que es central para el cristianismo. Aún menos aceptable es la solución propuesta por las teorías pluralistas de la religión, para las cuales todas las religiones, cada una a su manera, serían caminos de salvación y, en este sentido, en sus efectos deben considerarse equivalentes.
La crítica de la religión del tipo ejercida en el Antiguo Testamento, en el Nuevo Testamento y en la Iglesia primitiva es esencialmente más realista, más concreta y verdadera en su examen de las diversas religiones. Una recepción tan simplista no es proporcional a la magnitud del problema."
Algunos grupos católicos, como la Fraternidad San Pío X , han luchado durante mucho tiempo contra el ascenso del liberalismo y el modernismo en la Iglesia católica y han criticado la teoría cristiana anónima diciendo que "es un gravísimo error doctrinal porque declara la justificación personal como algo realizándose ya para cada hombre sin participación alguna de su voluntad o libre elección y, por tanto, sin necesidad de su conversión, la fe, el bautismo o las obras están garantizadas para todos, como si la gracia santificante estuviera ontológicamente presente en cada hombre por sí solo. él es un hombre." [8]
Los cristianos protestantes conservadores generalmente creen que la noción de cristiano anónimo contradice explícitamente las enseñanzas de San Pedro , el apóstol Pablo y otros apóstoles . [3] Por ejemplo, Hechos 4:12 , "en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en el que podamos ser salvos". Este grupo de cristianos cree en el "exclusivismo cristiano: la opinión de que el cristianismo bíblico es verdadero y que otros sistemas religiosos son falsos". [9]
Los cristianos liberales condenan esta idea porque, como dijo el reverendo Hans Küng : "Sería imposible encontrar en cualquier lugar del mundo un judío, musulmán o ateo sincero que no considerara presuntuosa la afirmación de que es un 'cristiano anónimo'". . [10] El pluralista religioso John Hick afirma que esta noción es paternalista porque es "un estatus honorario otorgado unilateralmente a personas que no han expresado ningún deseo por ello". [11] Küng afirmó además que la teoría cristiana de Anonymous es una 'fabricación teológica' que simplemente habla de labios para afuera para salvar las apariencias del dogma católico Extra Ecclesiam nulla salus . Es, dice sarcásticamente Küng, "un gesto elegante que arrastra a toda la humanidad de buena voluntad hacia la puerta trasera de la santa Iglesia Romana". Hick también rechaza la noción porque la mayoría de las personas nacen en familias no cristianas. [12] El cristianismo anónimo, según este grupo, denigra las creencias de los demás al suponer que son realmente cristianos sin darse cuenta. [13]
Más bien mantuvo la posición expuesta en el Apocalipsis de Sedrach: 'hay naciones que no tienen ley, pero la cumplen; no son bautizados, pero mi divino Espíritu entra en ellos y se convierten a mi bautismo, y los recibo con mis justos en el seno de Abraham. [Había rabinos que enseñaban que los paganos justos serían salvos: t. Sanh . 13.2; b. Sanh . 105a. Recordemos también los pensamientos de Pablo en Rom 2,14-16: Los gentiles que cumplan la ley escrita en sus corazones puedan tener buena conciencia en el último día.]
El contexto, sin embargo, no enseña explícitamente dos juicios; y no estamos convencidos de que "los más pequeños" deban identificarse con los cristianos (ver más abajo). Además, tenemos pocas dudas antes de Mateo de que la escena concernía a toda la humanidad. Al mismo tiempo, 25:31-46 bien puede implicar que Mateo pensaba que la salvación era posible para aquellos que estaban fuera de la iglesia. Esto nos recuerda al llamado "cristiano anónimo" de Karl Rahner. [6]
