Un typikon (o typicon , pl. typica ; griego : Τυπικόν , "aquello de la forma prescrita"; eslavo : Типикон, сиесть Устав - Tipikon o Ustav [1] ) es un libro litúrgico que contiene instrucciones sobre el orden del oficio del rito bizantino e himnos variables de la Divina Liturgia .
El rito catedralicio antiguo y medieval de Constantinopla, llamado "asmatikē akolouthia" ("servicios cantados"), no está bien conservado y el manuscrito sobreviviente más antiguo data de mediados del siglo VIII. [nota 1] Este rito alcanzó su clímax en el Typikon de la Gran Iglesia ( Santa Sofía ), que se utilizó solo en dos lugares, su catedral homónima y en la Basílica de San Demetrio en Tesalónica ; en esta última sobrevivió hasta la conquista otomana y la mayor parte de lo que se sabe de él proviene de descripciones en los escritos de San Simeón de Tesalónica .
La typika surgió dentro de los movimientos monásticos de la era cristiana primitiva para regular la vida en los monasterios y varias typika supervivientes de Constantinopla, como las del monasterio de Pantokrator y el convento de monjas de Kecharitomene , nos dan una idea de la vida y los hábitos monásticos bizantinos antiguos. Sin embargo, es el typikon de la Santa Laura de San Sabás el Santificado cerca de Jerusalén el que llegó a sintetizarse con el rito catedralicio antes mencionado y cuyo nombre lleva el typikon que se utiliza hoy en día en el rito bizantino .
En su Historia lausana , Paladio de Galacia , obispo de Helenópolis , registra que los primeros eremitas cristianos no solo rezaban los Salmos , sino que también cantaban himnos y recitaban oraciones (a menudo en combinaciones de doce). [2] Con el surgimiento del monacato cenobítico (es decir, vivir en una comunidad bajo un abad , en lugar de como eremitas solitarios), el ciclo de oración se volvió más fijo y complejo, con diferentes prácticas rituales en diferentes lugares. Egeria , un peregrino que visitó Tierra Santa alrededor de 381-384, registró lo siguiente:
Pero, entre todas las cosas, es una característica especial el que disponen que se digan salmos y antífonas adecuados en cada ocasión, tanto los que se dicen por la noche o por la mañana, como los que se dicen durante todo el día, a la hora sexta, a la hora nona o al lucernario, siendo todos tan apropiados y tan razonables como para tener relación con el asunto en cuestión. (XXV, 5) [3]
La estandarización de lo que se convirtió en el culto monástico bizantino comenzó con San Sabás el Santificado (439-532), quien registró el oficio tal como se practicaba en su tiempo en el área alrededor de Jerusalén, transmitiendo lo que le habían transmitido San Eutimio el Grande (377-473) y San Teoctisto (c. 467). Esta área era en ese momento un importante centro tanto de peregrinación como de monacato, y como resultado, el ciclo diario de servicios se desarrolló mucho. San Sofronio , patriarca de Jerusalén (560-638) revisó el Typikon, y el material fue luego ampliado por San Juan Damasceno (c. 676-749). Este orden de servicios se conoció más tarde como el Typikon de Jerusalén o palestino o sabbaita . Su uso se consolidó aún más cuando se publicó el primer typikon impreso en 1545. Todavía se usa ampliamente entre la mayoría de las comunidades monásticas bizantinas en todo el mundo, así como en parroquias y catedrales en grandes franjas de la ortodoxia oriental , en particular en Rusia .
En el siglo VIII, el desarrollo de la práctica litúrgica monástica se centró en el Monasterio de Stoudios en Constantinopla, donde los servicios se sofisticaron aún más, en particular con respecto a los servicios de Cuaresma y Pascual y, lo más importante, se importó el Typikon sabbaita y se fusionó con el Typikon existente; como señaló el padre Robert F. Taft :
La historia del actual rito bizantino se basa en la fusión de las tradiciones catedralicia y monástica. ... [San Teodoro el Estudita ] convocó a la capital a algunos monjes de San Sabas para que le ayudaran a combatir la iconoclasia, pues Teodoro discernía en los cantos sabáticos una guía segura de la ortodoxia, escribe al patriarca Tomás de Jerusalén. Así pues, fue el oficio de San Sabas, no el [servicio cantado] que se usa actualmente en los monasterios de Constantinopla, el que los monjes de Stoudios sintetizarían con material del asmatike akolouthia u oficio catedralicio de la Gran Iglesia para crear un oficio híbrido "estudita", el antepasado del que ha llegado hasta nosotros: un horologion palestino con su salmodia e himnos injertados en un esqueleto de letanías y sus colectas de la eucología de la Gran Iglesia. Al igual que la fusión del anglosajón y el francés en la formación del inglés, este improbable mestizaje resistiría la prueba del tiempo. [nota 2]
La typika en el uso contemporáneo evolucionó a partir de esta síntesis.
La Iglesia Ortodoxa Rusa heredó únicamente el typikon monástico sabbaita, que se utiliza hasta el día de hoy [1] en parroquias y catedrales, así como en monasterios.
Sin embargo, algunos restos del rito catedralicio permanecieron en uso en otras partes del mundo del rito bizantino, como lo evidencia, por ejemplo, la Divina Liturgia que comienza al final de los maitines y el uso de la vigilia nocturna solo en ocasiones en que se realiza un servicio que realmente dura toda la noche.
Con el paso del tiempo, el rito evolucionó, pero no se publicó ningún typikon descriptivo hasta 1839, cuando, finalmente, Constantino Byzantios, el Protopsaltes de la Gran Iglesia, compuso y publicó el typikon dos veces en griego como El Typikon Eclesiástico según el Estilo de la Gran Iglesia de Cristo [nota 3] y una vez en eslavo; [4] en 1888, George Violakis, entonces Protopsaltes de la Gran Iglesia, escribió un informe corrigiendo errores y ambigüedades en el typika de Byzantios y luego publicó el typikon completo y corregido como Typikon de la Gran Iglesia de Cristo [nota 4] [5] que todavía se usa hoy en día, [6] en la mayor parte del Rito Bizantino, excluyendo las iglesias de la tradición rusa. Este typikon a menudo se describe como prescriptivo y una innovación; sin embargo, como señaló el obispo Kallistos Ware ,
"Al realizar estos y otros cambios, tal vez Violakes no estaba innovando sino simplemente dando aprobación formal a prácticas que ya se habían establecido en las parroquias. [7]