El pueblo Ekiti es uno de los subgrupos históricos más grandes del pueblo yoruba más grande de África occidental, ubicado en Nigeria. [3] Están clasificados como un grupo yoruba central, junto con los Ijesha , Igbomina , Yagba e Ifes . El estado de Ekiti está poblado exclusivamente por gente de Ekiti; sin embargo, no es más que un segmento del dominio territorial histórico de los grupos de habla ekiti, que históricamente incluían ciudades en el estado de Ondo como Akure (la actual capital y ciudad más grande del estado de Ondo ), Ilara-Mokin , Ijare e Igbara-oke. . Ogbagi, Irun, Ese, Oyin, Igasi, Afin y Eriti en la región de Akoko , [4] así como algunas ciudades del estado de Kwara , también son culturalmente Ekiti, aunque hoy pertenecen a otros estados. [5]
El nombre Ekiti es una derivación de un término anterior, Okiti , que significa "montañoso" en yoruba, caracterizado por el terreno generalmente montañoso de las áreas donde habitan los Ekiti. [6]
El idioma comúnmente hablado por el pueblo Ekiti es un dialecto yoruba distinto también llamado 'Ekiti'. A pesar de su extensión geográfica comparativamente grande, el ekiti sigue siendo relativamente uniforme dentro de las áreas donde se habla. El dialecto generalmente transita hacia el habla Ijesha hacia el oeste más allá de la cresta Effon , y hacia Igbomina en el norte y noroeste alrededor de la gente de habla Ekiti de Ekan meje e Iloffa hacia Omu Aran , los cuales todavía se encuentran dentro del Continuum Yoruba Central. Hacia el noreste, lejos de la ciudad de Oke ako, Itapaji y Omuo , el dialecto se desvanece gradualmente hacia los tipos Yagba y Gbedde/Adde Yoruba respectivamente. [7]
Los Ekiti cubren un área de 8.557 km² y están culturalmente unidos por los Igbomina al norte y los Ijeshas al oeste (el límite cultural tradicional Ekiti-Ijesha está en Ipetu-Ijesha ). Los Ondos se ubican al suroeste, los Owos al sureste y los Akokos , Yagbas e Ijumus al noreste. [ cita necesaria ]
El estado de Ekiti es generalmente una zona de tierras altas, con elevaciones generalmente superiores a los 450 m en todo momento. Alrededor de Akure , las elevaciones descienden a unos 360 m. Se encuentra en un área sustentada por rocas metamórficas y es generalmente un país ondulado con un paisaje característico que consiste en antiguas llanuras interrumpidas por afloramientos de lados empinados que pueden ocurrir individualmente o en grupos o crestas. [ cita necesaria ] Estos afloramientos se pueden ver en lugares de Aramoko, Efon-Alaiye , Ikere-Ekiti , Igbara-odo y Okemesi-Ekiti, entre otros. Colinas escarpadas salpican el paisaje, entre las que destacan las colinas Olosunta de Ikere-Ekiti en el sur, la cresta Effon que corre longitudinalmente alrededor de Efon-Alaiye en el límite occidental y las colinas Ado en el centro. La topografía fue quizás la razón más importante por la que los Ekitis nunca se convirtieron en una sola unidad política. La zona disfruta de un clima tropical con dos estaciones distintas, estas son la temporada de lluvias, que dura de abril a octubre, y la temporada seca que comienza a finales de noviembre y finaliza en marzo. La temperatura oscila entre 21 °C y 28 °C con alta humedad. En el sur, la vegetación es principalmente bosque tropical de frondosas , mientras que en las periferias norte se puede observar una sabana de tipo mixto/derivado.
Después de 1854, Akure y otras ciudades de Ekiti quedaron bajo el dominio de Ibadan y muchos asentamientos fueron destruidos. Esto duró hasta una rebelión en 1876 seguida de una guerra prolongada entre los estados yoruba, [8] en la que los Ekitis combinaron fuerzas con los Ijeshas y algunas ciudades de Akoko como una confederación de clanes conocida como Ekiti Parapo [9] para resistir el gobierno de Ibadan. liderado por el Jefe Fabunmi de Oke-Imesi y el Jefe Ogedengbe de Ijeshaland .
Hacia finales del siglo XIX, los británicos, con base en su colonia de Lagos, habían establecido un protectorado sobre la zona, aunque gobernaban a través de administraciones "nativas". Buscaban combinar los reinos Ekiti de la región en una sola unidad administrativa contra la resistencia del pueblo Ekiti, que prefería la autonomía local. En 1899, Ekiti e Ilesha formaron la división nororiental del protectorado. En 1915, Ekiti, Owo y Ondo se combinaron para formar la provincia de Ondo con sede en Akure. [10]
Al observar la creación de Autoridades Nativas en Oke-Imo, Ilesa en 1900 por el Mayor Reeve Tucker y la reorganización del Distrito Noreste en diciembre de 1912; Tras la separación de Ijesa, Ekiti y otras áreas el 1 de enero de 1913, y la creación de la Autoridad Nativa de Ekiti con sede en Ado-Ekiti , los conflictos y agitaciones por la autonomía local habían impregnado la política de las instituciones tradicionales en Ekitilandia. Cuando los británicos trasladaron su centro administrativo del distrito de Ekiti a Ado-Ekiti en 1913, donde dominan los Ewi, el cambio en el estatus político de Ado-Ekiti estimuló el deseo de otras autoridades tradicionales de Ekitilandia de exigir más autonomías locales. [ cita necesaria ] La intensa lucha no dio credibilidad al hecho de que Ado-Ekiti, que finalmente fue elegida, ya era la principal capital administrativa oficial de Ekitilandia desde el 1 de enero de 1913, ni a los agitadores se les ocurrió que con el tiempo se había convertido en un segundo hogar para todos los ekiti independientemente de su ciudad natal o lugar de origen. Por lo tanto, la lucha por la relevancia y la supremacía que continúa alzando su cabeza merece un estudio más completo y se requiere comprensión si se quieren encontrar soluciones duraderas.
De manera similar, cuando los británicos plantearon la idea de reconocer un gobernante supremo para Ekitilandia; como sucedió en Ijebu y Egbaland, donde los Awujale y los Alake se convirtieron en gobernantes supremos; sus agentes enfrentaron la resistencia de Ekiti Obas, quien se opuso al modo de lista y al papel de los gobernantes tradicionales en las reuniones de Oke-Imo. [ ¿cuando? ] El intento de los colonos británicos de imponer una autoridad nativa única en Ekitiland en pos de su política de gobierno indirecto fracasó debido al rechazo de la teoría de la supremacía entre los Ekiti Obas . También se resistió todo intento de centralizar aún más las autoridades políticas tradicionales bajo el mando de los Ewi de Ado-Ekiti con Ado-Ekiti como capital de Ekitilandia, a pesar del ingenio de su experimentación. La creación de territorios coloniales, que se transformaron en estados modernos después de que los diversos intereses coloniales abandonaran África , dio lugar a la división de las comunidades tradicionales existentes. La provincia de Ondo más tarde pasó a formar parte del Estado Occidental. En 1976, se formó el antiguo estado de Ondo y en 1996, el estado de Ekiti se separó del moderno estado de Ondo, que tiene Akure como capital. [ cita necesaria ]
El estado de Ekiti fue creado el 1 de octubre de 1996 junto con otros cinco estados por el Jefe de Estado y Comandante en Jefe de las Fuerzas Armadas de la República Federal de Nigeria, General Sani Abacha , GCON en una transmisión a nivel nacional para conmemorar la 36ª Independencia. aniversario de Nigeria. El Estado, separado del Estado de Ondo, cubre las antiguas doce áreas de gobierno local que formaban la Zona Ekiti del antiguo Estado de Ondo. [11] Ekiti como nación dentro de la etnia yoruba tiene su progenitor en Oduduwa , al igual que la mayoría de las otras divisiones subétnicas importantes en Yorubalandia . Sin embargo, a diferencia de los reinos y ciudades-estado más centralizados de Occidente, los Ekitis vivían tradicionalmente en reinos más pequeños y menos centralizados políticamente que eran en gran medida independientes entre sí, aunque comerciaban entre ellos y sus familias gobernantes a menudo contraían matrimonios dinásticos . [ cita necesaria ]
Los límites de la Ekitilandia moderna se cambiaron varias veces en un lapso de 23 años sin tener en cuenta la práctica existente para identificar las fronteras tradicionales en la sociedad tradicional africana. [ cita necesaria ] Algunos de los principales asentamientos de Ekiti afectados por el cambio de fronteras con fines políticos y administrativos son los siguientes:
Los asentamientos de Ekiti se trasladaron al norte de Nigeria en la era colonial.
Los asentamientos de Ekiti se transfirieron a las regiones de Ondo y Owo bajo la Nigeria colonial.
Ekiti solía existir como dieciséis reinos principales. Cada uno tenía un Oba superior que supervisaba su territorio. Nunca hubo una unidad política única centralizada entre el pueblo Ekiti. Aunque el Oore de Otun Ekiti - una ciudad al norte del área cultural de Ekiti - fue considerado el más antiguo de los reyes Ekiti desde el advenimiento de la ocupación británica de Ekitilandia hasta el final del dominio colonial de Nigeria, el mayor Ekiti Obas de Akure (Deji), Ado (Ewi) e Ikere (Ogoga) presidían las ciudades más grandes, y Akure era la ciudad de Ekiti con los vínculos más estrechos con Benin .
La opinión de una sección de historiadores ekiti (como Atolagbe) es que la preeminencia de los Oore como los Yoruba y Ekiti Oba de mayor rango estaba relacionada con el hecho de que los Oore firmaron el tratado de paz de 1886 que los británicos coordinaron con los Alaafin. de Oyo y los Owa Obokun de Ijeshaland, entre otros. También se obligó al Oba de Benin a firmar un tratado con los Alaafin de Oyo. Según este tratado, Ekiti , Ondo y Edo eran considerados parte de sus áreas tradicionales de influencia y estarían libres de las incursiones territoriales de Oyo, mientras que los Alaafin de Oyo tendrían los territorios yoruba occidental y septentrional, incluidas partes de los vecinos que no hablan yoruba. como los Nupe , Ibariba y Aja en Dahomey (hoy República de Benin). [12] Samuel Rowe, el gobernador de la colonia Gold Coast, documentó algunos consejos útiles sobre la preeminencia de los Oore de Otun el 29 de mayo de 1883, cuando escribió:
"Ekiti Parapo es el nombre dado a la confederación de" tribus Efon ". Se dice que hay 132 reyes entre ellos. El principal de estos reyes es un Oray (Oore)" .
Debido a una controversia entre el Gobierno del Norte y la administración del Mayor Reeves Tucker, los territorios de Otun, Obo, Ishan, Aiyede e Ikole fueron separados del Sur y luego fusionados con los territorios del Norte de Nigeria. Posteriormente, y tras el reajuste de la frontera entre las divisiones Ekiti (Sur) y Kabba (Norte) en 1909, Ishan, Aiyede e Ikole regresaron a la división Ekiti mientras que Otun, Obo y otros permanecieron en el Norte, bajo la división Ilorin . Durante el período de ausencia de los Oore en Ekitilandia, la idea de un consejo ekiti de Obas desapareció. No se celebró ninguna reunión del consejo durante todo el período debido a la falta de un liderazgo aceptable entre todos los Obas. El liderazgo naturalmente recayó en el Ewi de Ado, quien de hecho representó a los Ekiti Obas en la conferencia de Yoruba Obas celebrada en Ibadan en 1939. Tras el regreso de la ciudad de Otun a la División Ekiti en 1936, se reintrodujo el consejo de Ekiti Obas. en la forma de Pelupelu (cuyo nombre se deriva de "Pe Olu", es decir, "La vocación de los Señores") y Oore fue nuevamente nombrado presidente. En la biografía de SAR Oba Aladesanmi , un Ewi de Ado Ekiti, el Oba dijo:
"Estoy en la tercera posición en el Consejo de Gobernantes Tradicionales de la División de Ekiti, que tiene al Ajero de Ijero Ekiti como segundo. El distrito del mayor, Oore de Otun, fue transferido al Consejo del Emirato de Ilorin. Más tarde fue devuelto a la división de Ekiti. de la provincia de Ondo después de mucha agitación del pueblo al gobierno".
Otra escuela de pensamiento cuestiona la supremacía del Oore como el Oba de mayor rango en Ekiti por varias razones. En primer lugar, el hecho de que los Oore no poseían el reino más grande en la era precolonial. Los Ewi de Ado-Ekiti y los Deji de Akure tenían territorios mucho más extensos. Se argumenta que el Oore era más un rey mercenario durante la guerra de Kiriji, a diferencia de los reyes principales que apenas abandonaban sus palacios incluso ante la guerra. Un ejemplo de esto es el hecho de que los Ewi permanecieron en Ado y sólo lo abandonaron cuando su ciudad se trasladó temporalmente debido a la invasión de la horda de Benin. Atolagbe reconoció que Oore no era un príncipe de la dinastía Oduduwa sino más bien un amigo o benefactor suyo. De ahí que fuera una personalidad nativa que se integró a la cultura yoruba bajo el reinado dinástico de Oduduwa y sus sucesores. Como los hijos y nietos de Oduduwa incluían a Ewi, Ajero, Alara y Elekole, todos son herederos directos de Oduduwa. Debido a esto, los Oore no podían tener el mismo rango que ellos según la ley consuetudinaria yoruba. No podría haber sido el rey yoruba de mayor rango en Ekitilandia, incluso si fuera un nativo de Ekiti que sobreviviera o un seguidor de Obatala que fuera conquistado. Además, las referencias al Oore en el oráculo de Ifá sólo afirman que el Oore también era un seguidor de Ifá, mientras que la misma sección de Ifá menciona que Ado-Ekiti es el hogar (o morada ) de Ifá, lo que invariablemente convirtió al Oore en un adherente como cualquier otro. otros mientras que el Ewi es custodio de la religión Ifá.
Además, el pelupelus que presidieron los Oore al inicio de la guerra de Kiriji en Otun contó con la asistencia de pocos de los principales Obas. No incluían a los Ewi, los Deji y los Ogoga, por mencionar algunos. Se consideró que las reuniones eran de menor importancia, excepto para movilizar la coalición de guerreros y cazadores para la guerra de liberación de Ekiti encabezada por Fabunmi. Hay registros que afirman que los pelupelus celebrados antes de esa fecha se llevaban a cabo a menudo en Ado-Ekiti bajo los Ewi, reuniones donde los Obas nunca se reunían, porque la tradición prohibía a los Obas mirarse a los ojos en Yorubaland antes de la llegada de los británicos. El pelupelu donde los británicos reconocían al Oore como el Oba de mayor rango fue una imposición en Oke-Imo en 1900 por el Mayor Tucker, debido al reconocimiento de sus heroicas contribuciones a las guerras Kiriji y la firma de su tratado de 1886, la época de los Oore en el momento de la reunión, un error en el itinerario de la visita de Tucker a Ekiti por el cual les otorgó a los Oore un estatus más alto y el papel que desempeñaron los Oore como el primer Ekiti Oba en aceptar el dominio colonial británico en Ekitilandia. Finalmente, la historia del Oore donde se lo menciona como un amigo igual a Oduduwa nunca ha sido aceptada como cierta en la tradición Ife .
Según Babatola, el hecho de que una escuela de historia yoruba considerara al Oore como un príncipe de Ile-Ife, mientras que otras se refirieran a él como un seguidor de Obatala, a quien Oduduwa depuso como rey a su llegada a Ife, es razón suficiente para preguntar más preguntas. Por otro lado, Falegan insistió en que los Oore no podían reclamar ninguna supremacía o superioridad de la que no disfrutaban en Ekitilandia antes del gobierno colonial. Insistió en que si Oore es hijo de Oduduwa, su estatus dependería de su clasificación en la lista de los hijos prominentes de Oduduwa que lograron avances espectaculares en sus aventuras lejos de Ile-Ife, particularmente aquellos que se dirigieron hacia Ekitiland. De lo contrario, si Oore es un seguidor de Obatala que sobrevivió como una entidad nativa que Oduduwa conoció en Ile-Ife y posteriormente integró, no podría promoverse en la tradición por encima de la nueva dinastía de Oduduwa y sus hijos en Yorubaland.
Falegan, por lo tanto, comentó así: "¿Cómo llegó a ser rey el Oore, si no era hijo de Oduduwa ni su lugarteniente?"
Babatola revisó de manera similar la versión de la historia de Oore presentada por Atolagbe y otros historiadores de Moba y presentó lo siguiente: "La reconstrucción de Atolagbe de la historia de Moba y el lugar que defendió para Oore en la historia yoruba y ekiti para impulsar el estatus de Oore a los ojos de todos los mundo como el Ekiti Oba de mayor rango es una herida grave a la historia yoruba. De hecho, tiene un elemento de coyuntura de tradición y cultura profundamente dañina en nuestra historia que debe repararse en la medida de sus falacias o distorsiones. Aunque el daño causado es reversible a través de la armonización de diferentes tradiciones del pueblo Ekiti para exponer sus delicias de brebaje y afirmaciones falsas, Atolagbe intentó también anotar un punto contra Ekiti Obas, quien se opuso a la lista de Oore delante de ellos en las reuniones de Oke-Imo para encontrar un medio de restauración. Más preeminencia que se ganó al final de Kiriji y los primeros años del dominio colonial británico en Ekitilandia."
Un estudio de ADN-Y realizado por Curtis Lanre Cole-Showers en 2014 reveló que entre la población yoruba con origen geográfico en Ekiti, aproximadamente el 4,2% porta el haplogrupo R1b de Eurasia occidental y el haplogrupo E1b1b de África oriental . En particular, el marcador genético predominante dentro de la población de Ekiti, que representa aproximadamente el 75%, es el haplogrupo E1b1a [13].
Con la creación de la Autoridad Nativa Ekiti (División Ekiti) en Ado-Ekiti en enero de 1913, y Akure convirtiéndose en el centro provincial, y en consecuencia con su crecimiento en tamaño y estatus, la preeminencia de los Oore y la prominencia de los Ewi fueron resolviendo políticamente gradualmente.
Kenyo compiló una lista de 104 comunidades autónomas de Ekiti que existían en la década de 1950 con los nombres de sus gobernantes tradicionales que vinieron de Ile-Ife o Benin y otros lugares de Ekitilandia, aunque algunas ahora están ubicadas fuera del estado de Ekiti. A pesar de que el número de comunidades autónomas en Ekitiland era 104 en 1955 (y algunas de estas ciudades finalmente se transfirieron a los estados vecinos de Ondo, Kogi y Kwara ), el número de comunidades locales autónomas en el actual estado de Ekiti en 2014 aumentó a 134 debido a a intervenciones oficiales y proclamas gubernamentales. La pregunta latente que cabe plantearse aquí es si los Ekiti Obas y sus comunidades, que más tarde obtuvieron autonomía local, se vieron inicialmente afectados por la reorganización británica de las ciudades de Ekiti, o si fueron subyugados bajo reinos o comunidades más grandes durante un largo período de tiempo antes de afirmarse con éxito. su autonomía. Otra posibilidad es que otras cuestiones dieron lugar a sus diferencias, que a su vez provocaron sus demandas de separación desde la época del dominio colonial británico hasta ahora.