Ipetu-Ijesa , también llamado Ipetu-Aro Odo entre sus habitantes, es una ciudad en el área del gobierno local de Oriade , estado de Osun, Nigeria . Se encuentra situada en la parte occidental de Nigeria, a unos 40 km de Ile-Ife y a 37 km de Akure (capital del estado de Ondo ). La gente es de la etnia yoruba y el título del rey tradicional de Ipetu-Ijesa es Ajalaye de Ipetu-Ijesa.
El área limita con varias ciudades y pueblos, incluidas partes de Ijebu-Jesa , Erinmo, Erin-Ijesa, Erin-Oke, Ipo Arakeji Ijesa, Ikeji-Ile, Ira-Ikeji, Omo-Ijesa e Ile Oluji .
Las mujeres de Ipetu-Ijesa son reconocidas por sus habilidades para tejer esteras . Las esteras están hechas de una hierba local larga y fibrosa llamada "Eni Uran" en el dialecto local. Los hombres son en su mayoría agricultores .
Estos son los Reyes que reinaron en la tierra según el registro real:
El origen de Ipetu-Ijesa, como la historia más temprana de la mayoría de las demás sociedades del mundo, está envuelto en un misterio pero puede construirse a través de la tradición oral . La primera historia oficial de Ipetu-Ijesa fue compilada por la Ipetu Improvement Union (o IMU) en respuesta a la orden del entonces Oficial de División, que quería descubrir las raíces de los incesantes combates entre los Ìjeṣàs. Este intento fue muy breve y se imprimió en forma de folleto. Sin embargo, uno de los hijos de la tierra, el Sr. JO Ogunjulugbe, realizó un trabajo importante en su destacado libro La historia de Ipetu-Ijesa , que se publicó por primera vez en 1975. [1] La breve historia escrita en este artículo es adaptado de este libro.
Ipetu-Ijesa fue fundada hace algunos siglos. Se estableció por primera vez cuando Ọlọ́fin, el hijo de Odùduwà , dejó Ilé-Ifẹ̀ (la cuna de los Yorùbás) con sus hijos y nietos y viajó en dirección al bosque 'Ìjámọ̀', un gran bosque entre Ìjẹ̀bú, Ilé-Ifẹ̀ y Oǹdó. Entre los niños que viajaron con él estaban Èsemọ̀wẹ́, Àwùjalè, Ọba Àdó, Gbógun, Egúnrin, Àsùrìndó, Ọlábídànrè y Ọ̀dúnwo-Ògbólú. Èsemọ̀wẹ́ era hija de Ọlọ́fin, mientras que Egúnrin era un hijo. Àsùrìndó fue el padre de Ọlábídànrè, quien es el fundador de Ìpètu. El nombre Ìpètu o Àpètu no tiene nada que ver con Etu ( antílope ). Los detractores de Ipetu Aro Odo Ijesa alentaron que esa suposición se convirtiera en la historia de Ipetu con fines de explotación, especialmente en la época de los conflictos de Igbó Àjìkà.
Ìpetu obtuvo su nombre de un incidente inusual que ocurrió cuando los hijos de Olofin aún estaban avanzando en la marcha de migración y fundando pueblos. Había dos cazadores que acompañaron a Ọlọ́fin y su séquito desde Ilé-Ifẹ̀ hasta el bosque de Ìjámọ̀. Los nombres de estos cazadores eran 'Ìja' y 'Ògún'. Ìja era un rastreador de senderos que estaba muy versado en el conocimiento de los senderos del bosque. Fueron estos dos hombres quienes escoltaron a Ọlọ́fin y su gente hasta donde residieron. De ahí la referencia a 'Igbó Ìjámọ̀' (el bosque que Ìja conoció). Aquí, los hijos de Ọlọ́fin comenzaron a dispersarse. El Àwùjalẹ̀ partió hacia Ìjẹ̀búland. Ọlọ́fin y el resto de sus hijos fueron más lejos hasta llegar a un lugar llamado 'Ẹpẹ'. Fue allí donde Èsemọ̀wẹ́ y su marido dejaron el partido por Airo y luego fueron más allá para fundar Oǹdó. Ọlọ́fin fue aún más lejos y se instaló en Ọta-Ìpẹ̀tẹ́ cerca de Ilẹ̀-Olújìí. Según los historiadores tradicionales, el pueblo Ilẹ̀-Olújìí eran los porteros de Ọlọ́fin (o “Ẹ̀kù”, que significa puerta). Todavía hoy se les conoce con este nombre.
Entre la actual Ile Oluji y la actual Ipetu, los Ẹ̀kùs fueron agraviados contra Àsùrìndó, el padre de Ọlábídànrè. Ọlábídànrè supuestamente había sacrificado tres Ẹ̀kùs a un dios. Como resultado de esto, los Ẹ̀kùs decidieron matar a Ọlábídànrè como venganza. Un día, encontraron a Ọlábídànrè en una casa solo sin su padre Àsùrìndó. Rodearon la casa y le prendieron fuego. Estaban seguros de que el fin de Ọlábídànrè había llegado, o sería quemado con la casa o intentaría escapar y caer en sus manos. Su padre Àsùrìndó fue alertado del peligro que corría su hijo. Rápidamente envió a Egúnrin y Ọdunwò-Ògbólú para ir a rescatar a su hijo. Esta era una tarea muy difícil que era físicamente imposible, por lo que los dos hombres recurrieron al uso de medios sobrenaturales y utilizaron un encantamiento tradicional llamado Àpètu. Mientras cantaban el encantamiento, Ọlábídànrè fue expulsado de la casa sin que los Ẹ̀kùs lo vieran y aterrizó en el lugar donde estaba su padre. A partir de ese día, se le conoció como Àpètu, es decir, aquel que era llamado y expulsado del peligro con encantamientos.
Este pronto se convirtió en su apellido, hasta el punto de que todos sus hijos fueron llamados con él. Como consecuencia de este incidente, la vida de Ọlábídànrè ya no estaba segura entre los Ẹ̀kùs. Por esta razón, Ọlọ́fin tuvo que darle un número de personas e indicarle que fuera a establecerse en otro lugar entre Ọta-Ìpẹ̀tẹ y un lugar donde había tres árboles Akòko cerca del río Ọ̀ni.
Ọlọ́fin estaba de alguna manera consciente del asentamiento del pueblo Ẹ́rìn al otro lado del río Ọ̀ni. Después de que Ọlábídànrè, ahora simplemente conocido como Àpètu, dejó Ọta-Ìpẹ̀tẹ, Gbógun, uno de los miembros del equipo fundó Ọ̀rọ́ta (que hoy se conoce como Ìdànrè). Ọ̀dúnwo-Ògbólú fundó Ẹ̀fọ̀n-Aláayè, mientras que Ọba-Àdó fue y fundó Benin . Los otros hijos de Ọlọ́fin se quedaron con Gbógun sin fundar nuevos asentamientos.
Apetu y su gente se establecieron por primera vez en Ìpotì después de dejar Ọta-Ìpẹ̀tẹ. Dio varios títulos a sus seguidores con el fin de una administración eficaz. Estos títulos eran copias al carbón de los dados en Ọta-Ìpẹ̀tẹ: Rísà, Ọ̀dọ̀fin, Ẹjẹmu, Àró, Ẹlẹ́mọ, Asába, Ọ̀dọlọ́fin, Ọ̀dọlé, Asàmọ, Lóóy. ìn, Lógurò y así sucesivamente. La mayoría de los descendientes de Ọlọ́fin llevan estos títulos de jefatura en sus respectivos lugares de asentamiento. Después de dejar Ọta-Ìpẹ̀tẹ y Ìpotì, Àpètu y su gente se establecieron en Oródì, donde plantaron muchos árboles de nuez de cola . Este bosque donde plantaron árboles de cola se conoce ahora como “Igbó-Àjìkà” (es decir, el bosque de Àjìkà). Hasta la actualidad, en algún lugar del interior del bosque se encuentra la roca que servía de límite entre Gbógun, los Ọwá de Ìdànrè y Àpètu. El nombre de esta roca es “Ọta Ìpinun” (Roca de la Decisión). Aquí murió Ọlábídànrè y fue sucedido por su hijo, Ọba Adébọ́lájọ Òsípàtẹàkún. Los nombres de los reyes posteriores se enumeran arriba en su orden de reinados.
Es digno de mención señalar que sólo el pueblo Ìgandò tenía el derecho exclusivo al trono de Àpètu. Más tarde, después de que la gente estuvo bien asentada, algunas personas vinieron a establecerse con el pueblo Ìpetu en su ubicación actual; estas personas fueron enviadas a un lugar llamado Òkè-Ọwá. El rey reinante le pidió a su hijo que fuera el señor supremo del lugar y le informara sólo de los casos fuera de su control. A partir de ese momento, todos los hijos varones de un rey nacido en el trono serían enviados a Òkè-Ọwá. Como resultado, la selección de un nuevo rey se realiza entre Ìgandò o Òkè-Ọwá.
La ciudad ha sido conocida en la historia por varios nombres como Ìpetu-Àpótí, Ìpetu-Ọrọ́pa, Ìpetu-Eléfòsán, Ìpetu-Àrò Odò y recientemente algunos indígenas notables abogan por un cambio de nombre al nombre original de la ciudad, Ìpetu-Àjàláyé. Esto se basa en su observación (que tiene evidencia empírica) de que Ipetu tiene menos afinidad con el pueblo Ijesa pero más con el pueblo Ìdànrè/Oǹdó/Èkìtì. Ipetu-Ijesa fue una creación del difunto reverendo Olabode a principios del siglo XX. Cuando quiso darle un nombre a la Iglesia Anglicana de San Pablo, se refirió a ella como Iglesia Anglicana de San Pablo Ipetu-Ijesa para encajar en una agrupación política. Esta acción cambió la fortuna y la historia de Ipetu. Esto llevó a los numerosos conflictos de la ciudad con la gente de Ilesa en Igbó Àjìkà, que es la herencia de todos los ciudadanos de Ipetu. Para la tradición oral, las fuentes más valiosas se encuentran en el palacio, las casas principales y las casas sacerdotales. Como es de esperarse, los relatos de dichas fuentes a menudo difieren en varios detalles importantes.
Como los yoruba eran agricultores profesionales, podría haber surgido la necesidad de tierras productivas. Podría haber sido la causa de su migración inicial al bosque de Ijamo, que era apto para la agricultura. Esta razón no podía ser fácilmente desaprobada porque estaba contenida en parte de la tradición existente entre los bardos reales.
Los sitios turísticos de la zona incluyen las cataratas Oluminrin , también conocidas como cataratas Erin Ijesha, y un mercado de tejido de esteras.
Ipetu-Ijesa tiene uno de los campus de la Universidad Estatal de Osun. La ubicación de la Universidad en la localidad impulsa su economía.
En honor a uno de los hijos de la ciudad, el mariscal jefe del aire Oluseyi Petinrin , que fue un alto oficial de la Fuerza Aérea de Nigeria y ex Jefe del Estado Mayor de la Defensa, el gobierno federal creó una escuela de la fuerza aérea.
La Facultad de Tecnología de Ipetu-Ijesa es otra institución superior notable en la ciudad de Ipetu-Ijesa. [2]
El Islam y el cristianismo son las religiones dominantes que se practican en Ipetu-Ijesa, siendo la mayoría de los habitantes cristianos. La Catedral de San Pablo, que alberga el trono del obispo de la Diócesis Noreste de Ijesa ( Iglesia de Nigeria ) Ipetu-Ijesa, es el lugar de culto más antiguo de la ciudad. Fue establecido en 1897, cuando el cristianismo llegó por primera vez a la ciudad. En los últimos años, la ciudad también ha visto un aumento en otras dominaciones del cristianismo, especialmente los evangélicos, como la Iglesia de Dios Cristiana Redimida , la Iglesia del Evangelio Cuadrangular y varias otras.
Ipetu-Ijesa es popular por su competencia anual de azotes (festival de Opa). [3] Otros festivales notables en la ciudad son el festival Eleworo y el festival de disfraces de Olotoporo , los cuales ahora están inactivos debido a la civilización.