Los Efik son un grupo étnico ubicado principalmente en el sur de Nigeria y el oeste de Camerún . Dentro de Nigeria, los Efik se pueden encontrar en el actual estado de Cross River y en el estado de Akwa Ibom . Los Efik hablan el idioma Efik , que es miembro de la subfamilia Benue –Congo del grupo lingüístico Níger - Congo . [5] Los Efik se refieren a sí mismos como Efik Eburutu, Ifa Ibom, Eburutu e Iboku. [6] [7]
La mayor parte de los Efik se pueden encontrar en Calabar y la parte sur del estado de Cross River. Antes de 1905, Old Calabar era un término utilizado para describir los asentamientos Efik de Duke Town , Creek Town , Old town, Cobham town, Henshaw town, Adiabo y Mbiabo (que consisten en Mbiabo edere, Mbiabo Ikot Offiong y Mbiabo Ikoneto). [8] A los Efik también se les ha denominado "pueblo Calabar" en la literatura histórica. El término "pueblo de Calabar" era particularmente popular antes del siglo XIX y era sinónimo de Efik. [6]
La sociedad Efik consta de varios clanes que originalmente se conocían como "Esien Efik itiaba" (inglés: Siete clanes de Efik ) y más tarde conocidos en el siglo XXI como "Esien Efik Duopeba" (inglés: Doce clanes de Efik ). [9] Los siete clanes originales están dispersos entre el estado de Cross River y el estado de Akwa Ibom y consisten en Iboku (ciudad de Duke, ciudad de Henshaw, ciudad de Creek y ciudad de Cobham), Obutong, Adiabo, Mbiabo (Mbiabo Edere, Mbiabo Ikot Offiong, Mbiabo Ikoneto). ), Enwang, Usukakpa y Abayen. [10] Los últimos tres clanes habían disminuido considerablemente en número y se cree que muchos de sus miembros fueron mezclados con otros clanes Efik. [10] Ibonda (un clan Efut) a veces se ha agregado a Adiabo como uno de los siete clanes Efik. [10] La mayor parte de Enwang y Usukakpa se encuentran en el actual estado de Akwa Ibom.
La sociedad Efik moderna es un crisol de personas de diversos orígenes. Debido al ascenso de Calabar como centro comercial desde el siglo XVIII, los asentamientos Efik experimentaron una alta tasa de migración entrante compuesta por sierraleoneses , libaneses , cameruneses , jamaicanos y varias otras comunidades. Los niños de ascendencia materna efik todavía se consideran efik y han contribuido al desarrollo de la sociedad efik. Debido al volumen del intercambio cultural, a menudo se ha considerado que muchos otros grupos étnicos son uno con los Efik, como Kiong y Efut. [11]
Los Efik se destacaron por su participación en la trata de esclavos, donde actuaron como traficantes de esclavos e intermediarios entre los traficantes de esclavos del interior y los europeos. Después del declive de la trata de esclavos, los Efik pasaron al negocio de exportar aceite de palma del río Cross . Otros artículos comerciales vendidos por Efik incluían caucho, marfil, madera de bar y secuoya. [12] A lo largo de los siglos, los comerciantes Efik comerciaron con los portugueses , holandeses , ingleses y franceses . [13]
Etimología El nombre "Efik" se traduce como "opresores" y se deriva de la raíz verbal Efik-Ibibio "Fik" (inglés: oprimir ). La primera letra de la palabra se escribe correctamente como "Ẹ" y denota pluralidad. Se han propuesto varias teorías sobre el origen de la palabra. Una teoría propuesta por Okon y Nkpanam Ekereke afirma que el término "Efuk" era una palabra de desafío y una expresión utilizada por el hombre Ibibio cuando estaba en un ataque de ira. [14] Ekereke y Ekereke afirman además que la palabra se cambió posteriormente a "Efik". [14] Esta teoría parece estar aislada ya que otros escritores de Ibibio no narran que tales términos fueran utilizados por los Ibibio. Otra teoría narrada por Forde y Jones afirma que el nombre "Efik" se traduce como " Tiranos " o "El que oprime" y era el nombre con el que los Efik se llamaban a sí mismos después de establecerse en la ciudad de Creek. [11]
El origen Ibibio del Efik es uno de los más populares entre los estudiosos. Los defensores de esta teoría van desde misioneros, exploradores, antropólogos coloniales e historiadores posteriores. Mientras que algunos exploradores describen a los Efik como viajeros que pasaron por el país de Ibibio, otros afirman que los Efik son de estirpe Ibibio. Entre los primeros defensores de la teoría del origen de Ibibio se encontraba el cónsul Hutchinson, quien declaró en 1858: "Los habitantes actuales de Duke Town , Old Town y Creek Town son descendientes de la tribu Egbo Shary o Ibibio, río arriba del río Cross". [15] El antropólogo colonial MDW Jeffreys dijo: "Hay razones para creer que una porción considerable de un pequeño clan Ibibio llamado Ebrutu o Eburutu fue el linaje más antiguo de Efik; porque, cuando los misioneros se establecieron en 1846 en Old Calabar entre esta gente Por primera vez se descubrió que no se llamaban a sí mismos Efik sino Ebrutu o Eburutu Efik." [16] La afirmación de Jeffreys sobre que Eburutu es un único clan Ibibio se demuestra falsa por definiciones anteriores de Eburutu por parte del Rev. Hugh Goldie. Goldie describe a Eburutu como un país formado por varios grupos étnicos. [17] Esto lo demuestra además Talbot, quien demuestra que otras etnias añadieron el nombre "Eburutu" u "Oburutu" a sus nombres étnicos. [18] [19]
El original oriental es más popular entre los historiadores indígenas Efik como EU Aye y Eyo Okon Akak. Esta teoría afirma que los Efik emigraron de Palestina o de algún lugar cercano a Palestina. El principal defensor de lo que se describe como "origen palestino" es Eyo Okon Akak, quien escribió el libro "El origen palestino de los Efik". Antes de Akak, la teoría fue propuesta en la investigación de Hart por el jefe Offiong Abasi Ntiero Effiwatt y Etubom Ededem Ekpenyong Oku. [20] [21]
Antes del inicio de la trata transatlántica de esclavos, los Efik habían emprendido una serie de migraciones antes de llegar a las costas de Old Calabar. Se han narrado varios relatos orales sobre las migraciones anteriores de Efrik. Los primeros relatos son narrados en la segunda mitad del siglo XIX por exploradores y misioneros. El relato de migración más popular dentro del espacio nigeriano afirma que el pueblo Efik vivía en Ibom en la actual Arochukwu y emigró de Ibom a Uruan. [ cita necesaria ]
La tradición oral dice que los Efik llegaron a Uruan en cuatro grupos: Iboku, Enwang, Usukakpa y Abayen. [21] En Uruan, fueron gobernados por varios reyes-sacerdotes Ndidem . Aye proporciona los siguientes nombres entre estos reyes-sacerdotes, incluidos Ema Atai Iboku, Ekpe Atai Iboku, Ukpong Atai Iboku. [22]
Hay varias teorías sobre por qué Efik abandonó Uruán. Una era que los dos pueblos tenían costumbres religiosas separadas y los Efik se negaban a adorar a la deidad uruana Atakpor Uruan Inyang. [21] [23] Etubom Ededem Ekpenyong Oku narró esta teoría en la investigación de Hart . (1964) pero ha sido criticado por escritores uruanos como Dominic Essien. [21]
Essien señala que Atakpor Uruan Inyang es una de las deidades Efik. También dice que los uruanos tenían un dicho, "Ke Ndem Efik Iboku, Atakpor ke Ekuk", que puede interpretarse como "Donde está la deidad Efik, también está Atakpor Uruan para compartir con ella". [24] Dice además que en algunas canciones trado-religiosas de Efik, se ensalza mucho a Atakpor Uruan. [25] [26] Etubom Ededem Ekpenyong Oku afirma que los uruanos acusaron a los Efik de hechicería y de ser responsables de la frecuente captura de sus hijos por cocodrilos . [27] Oku añade que los uruanos eran reacios a la costumbre efik de enterrar a los extraños con sus muertos y no compartían esta práctica llevada a cabo por los efik. [27] Otra teoría dice que una mujer efik conocida como Abasi y una mujer uruana no estaban de acuerdo, liderando a su pueblo por caminos separados. [28] [29] Se dice que Abasi tomó prestada un hacha de una mujer uruana y la rompió. [29] Cuando la mujer uruana se dio cuenta del daño, insistió en que el hacha debía ser reparada. [28] Cuando el marido de la mujer uruana se enteró del problema, quiso luchar contra los Efik. [28] El marido de Abasi insistió en que el problema debería ser resuelto por los jefes. [28] Abasi se enojó con la mujer uruana y maldijo al pueblo uruano, quien comenzó a castigarla por su insubordinación. [28] [30] El Efik salió en su defensa y la disputa se intensificó. [29] Cuenta la leyenda que esto fue el colmo que llevó a la guerra Uruan-Efik (conocida en Efik como Ekọñ Abasi-Anwan ). Posteriormente, Efik abandonó el país uruguayo. [29]
Al salir del país uruano, los Efik emigraron a Ikpa Ene. Recibe el sobrenombre de Akani Obio Efik (o en inglés: isla Old Efik ). Ikpa Ene era una isla virgen a orillas del río Cross. Se cree que la isla lleva el nombre de un pescador de Mbiabo conocido como Ene Ankot. [31]
Según Aye, "Ikpa Ene no podía albergar a la mayor parte de la población Iboku; Ndodoghi tuvo que acomodar lo que se desbordó, y los dos asentamientos, todavía bajo un mismo gobierno, estaban separados por el brazo izquierdo del río que se convirtió en su "mar interior". ". [31] Después de que los Efik se establecieron en Ikpa Ene, un grupo de hombres de Uruán llegó allí. [27] Los hombres estaban mojados y se quejaban de hambre y fatiga. [27] Teniendo compasión de estos hombres, los Efik les dieron [ 32]
Un invasor capturado confesó que se disponían a recuperar los emblemas reales que creían que los Efik se habían llevado consigo cuando abandonaron Uruán. [32] Los artículos que se cree que fueron tomados incluyen Ikpaya (túnica de rafia tejida), Akata (trono) y Ayang (escoba). [33] Oku atestigua que fue el ataque a los Efik lo que les hizo decidir abandonar Ikpa Ene, ya que se dieron cuenta de que todavía estaban demasiado cerca de sus enemigos. [27] Aye sostiene que los Efik no podrían haber tomado el emblema real del pueblo uruano ya que ya habrían tenido su propio emblema real. [32]
Se cree que la invasión de Uruan en Ikpa Ene es el origen del dicho Efik: "Ama okut Ibibio, ku nọ enye ikañ, Idem amasat Ibibio eyewot owo" (o inglés: Cuando veas a Ibibio, no le des fuego (para calentarse). él mismo), cuando esté seco te matará ). [32] Cuando muchos de los Efik partieron hacia Ndodoghi, ocurrieron una serie de acontecimientos desafortunados. [34] La bardo Efik Adiaha Etim Anua recita en su balada de 1910 que "Mkpana Ndodoghi Edik. Ema Atai Ema Atai, Edidem, Biop sai". ( Múltiples muertes en el arroyo Ndodoghi, Ema Atai Ema Atai, rey sacerdote, perdió la vista al morir ). [35]
En Ndodoghi, el rey-sacerdote Efik Ema Atai Ema Atai murió y fue sucedido por su hijo Eyo Ema Atai Ema Atai Iboku. [34] Se cree que muchos miembros del clan Abayen habían muerto por ataques de cocodrilos en Ndodoghi. Talbot afirma que un gran árbol de algodón se había caído sobre muchos de los Abayen y, en su orgullo de ser numerosos, creían que podían sostener el árbol de algodón. [36] El resultado de la caída del árbol provocó varias muertes en su clan. [36] Debido al número de incidentes desafortunados en Ikpa Ene y Ndodoghi, los Efik intentaron abandonar estas islas.
Se dice que hubo al menos tres migraciones masivas desde Ndodoghi. Un relato narra que el grupo Mbiabo partió primero y se instaló en su ubicación actual mientras los clanes Iboku, Enwang y otros todavía estaban en Ndodoghi. [8] [34] Se cree que el grupo Adiabo se fue a su ubicación actual después del éxodo de Mbiabo. [8] El grupo más grande se trasladó a la ciudad Creek desde Ndodoghi, liderado por el rey-sacerdote Eyo Ema Atai. [34]
No se sabe en qué año llegó el Efik a Creek Town. Los eruditos extranjeros y los historiadores indígenas han estimado varios períodos. Aye fecha la llegada de los Efik a Creek Town en el siglo XIV. [37] Latham plantea la hipótesis de que los Efik pudieron haber llegado antes de mediados del siglo XVII. [38] KK Nair fecha la llegada de los Efik hacia finales del siglo XVII o principios del siglo XVIII. [39]
Stephen D. Behrendt y Eric J. Graham revelaron en una publicación de 2003 que, cuando llegó el primer velero europeo documentado en 1625, el Efik ya se había establecido en Creek Town y Old Town. [40]
Hay diferentes versiones de la llegada de Efik a Creek Town. Según Simmons, "la mayoría de los informantes sostienen que las primeras personas que habitaron Creek Town fueron pescadores Efut del sur de Camerún". [30] La afirmación de Simmons, que hizo en su disertación de 1958, se repite de forma similar en la investigación de Hart en 1964 por jefes como el jefe Efiom Obo Effanga de Obutong. Otras narrativas de la investigación de Hart no mencionan el Efut. Los ocupantes reales y aborígenes del actual Calabar eran los ijaws, que en ese momento eran conocidos como Kalabari. Los Efik eran sus vecinos y vivían principalmente en Atakpa. Este grupo llamado Kalabari pudo haber emigrado de la franja de Andoni para establecerse allí. Fueron el pueblo que encontraron los portugueses y documentado como CALABAR en la documentación portuguesa. Calabar se pronunció como KALABARI. Vale la pena saber que los portugueses no tienen la letra K y que la C se usa para cada sonido de la letra K. Y con la pronunciación de la última consonada de la letra R la palabra CALABAR se pronunciaría perfectamente como KALABARI. En el siglo XVII, aproximadamente en 1620, los holandeses llegaron y desalojaron a los portugueses y pronunciaron la palabra Calabar como KALABAH en acento holandés y, debido al duro trato de los holandeses hacia la gente, los ijaws huyeron y abandonaron el lugar para establecerse entre sus hermanos hacia el oeste. Allí se formó un nuevo Kalabari que se convirtió en Nuevo Calabar. El Efik en Atakpa se mudó a Calabar durante la era holandesa y más tarde llegaron los ingleses y desalojaron a los holandeses y mantuvieron la pronunciación holandesa de Calabar como KALABAH.
En su trabajo de 2000, Aye no menciona a los Efut como los principales ocupantes. [41] Parece haber consenso en que los Efik llegaron a Creek Town liderados por Edidem Eyo Ema Atai, junto con Oku Atai Atai Ema Atai, Ukpong Atai Atai Ema Atai, Adim Atai Atai Ema Atai, Efiom Ekpo Efiom Ekpo y varios otros. . [41] La gente de Eyo Ema ocupó Otung en el sur de Creek Town, Adim Atai y Ukpong Atai ocuparon el este, y la familia de Efiom Ekpo ocupó Adakuko en el oeste. [41] Las disensiones internas y la expansión de la población llevaron al movimiento de varias familias de Creek Town a Obutong, Atakpa, Nsidung y Ekoretonko.
No se sabe cuándo se fundó Obutong, pero la mayoría de los eruditos de Efik plantean la hipótesis de que se fundó en el siglo XVI durante un conflicto que surgió con sus hermanos Biakpan y Umon, quienes fueron expulsados de Obutong hasta el actual Biase . Se han dado varios relatos sobre la migración de los Efiks de la ciudad Creek a Obutong poco después de este conflicto de Biakpan. Una teoría afirma que Ukpong Atai Atai Ema Atai, Adim Atai Atai Ema Atai y otros cofundadores gobernaron Obutong después de que uno de los miembros de Eyo Ema muriera durante un combate de lucha con Ukpong Atai en Creek Town. [42] A su salida de Obutong, se cree que solicitaron el permiso de Oku Atai para utilizar el Ntinya. [43] En el momento de su salida de la ciudad de Creek, el monarca reinante de la ciudad de Creek era su medio hermano Oku Atai Atai Ema Atai. [43] Sobre la fundación de Obutong, el antropólogo colonial MDW Jeffreys afirma que una perturbación entre los Okobo alrededor de la ciudad de Ekeya en el distrito de Eket condujo a la fundación de Obutong. [44] La teoría de Jeffreys es impopular entre una gran mayoría de los Efik. Otra teoría narrada por el jefe Efiom Obo Effanga de Obutong afirma que Antia Ekot Otong fundó Obutong. [43] Antia Ekot Otong es considerada una de las descendientes del patriarca Otong Ama Ide. [43]
En el siglo XVII se fundaron más asentamientos efik. Aunque se cree que la ciudad de Duke estuvo ocupada desde el siglo XV por los Enwang, no fue hasta el siglo XVII que las familias Efiom Ekpo se mudaron en grandes oleadas al sitio. [45] Antes de la llegada del grupo Efiom Ekpo, la tradición oral dice que cuando algunos Efik emigraron a la ciudad Creek desde Ndodoghi, los Enwang no se unieron a ellos sino que emigraron al sitio actual de la ciudad Duke. [45] Se cree que los Enwang gobernaron Atakpa durante varios años. Su rey en la costa oriental de Calabar era conocido como Ating Anua Efiom. [45] Varios eventos en la ciudad de Creek llevaron más tarde a una ola de migración de la ciudad de Creek a la ciudad de Duke.
En la ciudad Creek, el gobernante Efik era Efiom Ekpo Efiom Ekpo, que tuvo varios hijos, incluidos Nsa Efiom, Edem Efiom, Okoho Efiom y Odo Efiom. [46] Okoho Efiom tuvo gemelos, cuyo origen paterno ha sido debatido a menudo. [47] Debido a la costumbre tradicional de matar gemelos, considerada desafortunada, se dice que Edem Efiom ayudó a Okoho Efiom a escapar de la ciudad Creek para ir a Nsutana. [47]
Nsutana era un lugar donde tradicionalmente se abandonaba a los gemelos para que murieran. Okoho Efiom dio a luz a los gemelos en Nsutana y los crió durante años. [47] Cuando los gemelos crecieron, fueron al extremo opuesto de la isla a Duke Town. [47] El pueblo Enwang que estaba pescando en la ciudad de Duke vio a los gemelos acercándose y huyeron aterrorizados, diciendo "Mbiomo oduk ine" (inglés: Una maldición ha caído sobre nuestros sitios de pesca ). [47]
El pueblo Enwang se mudó al sitio actual de la ciudad de Henshaw. [47]
Los comerciantes efik desempeñaron un papel importante durante la era de la trata transatlántica de esclavos. Los Efik actuaron como intermediarios entre los europeos y los traficantes de esclavos del interior. Aunque Behrendt y Graham revelan que Calabar había sido un importante puerto comercial desde la primera mitad del siglo XVII, los historiadores efik como Aye afirman que los efik habían estado comerciando con los europeos desde el último cuarto del siglo XV. [40] [48] Aye utiliza la balada de Adiaha Etim Anwa como una de las bases de su hipótesis. La lista más antigua de comerciantes Efik se encuentra en el manuscrito de Jean Barbot, que se imprimió más tarde en 1732. Barbot documenta que entre 1698 y 1699, se realizaron pagos por provisiones en Calabar a los siguientes jefes: el duque Aphrom, el rey Robin, Mettinon, el rey Ebrero. , el rey Juan, el rey Oyo, el rey William Agbisherea, el rey Robin Agbisherea y el viejo rey Robin. [49] Era común que los comerciantes Efik adoptaran nombres comerciales durante el período de la trata transatlántica de esclavos.
Los Efik a menudo cambiaban sus nombres al inglés para ganarse la confianza de los comerciantes europeos. Nombres como Okon se convirtió en Hogan, Orok se convirtió en Duque, Akabom se convirtió en Cobham, Ene se convirtió en Henry, Asibong se convirtió en Archibong. [50] El nombre "Agbisherea" (también conocido como Egbosherry) añadido a los nombres de los dos reyes enumerados por Barbot, era el nombre del país desde cuya costa comerciaban. [49] Aphrom era una corrupción de Efraín, que era una forma inglesa del nombre Efik Efiom. [49]
Algunos de los reyes han sido identificados en el pasado por Etubom Ukorebi Ukorebi Asuquo en el pueblo Efik de Aye. Según Asuquo,
Asibong Eso de Obutong era el viejo rey Robin; Ekpenyong Efa de Adiabo era el rey Juan; Ani Eniang Nkot de Mbiabo Ikoneto era Robin King Agbisherea; Oku Ukpong Eton Ani de Mbiabo Ikot Offiong era William King Agbisherea; mientras que Ukorebi Neneng Esien Ndem Ndem de Obomitiat Ikoneto era el rey Ebrero [51]
Originalmente, los Efik obtenían esclavos yendo a la guerra con otras comunidades o creando confusión en otras comunidades y capturando esclavos en redadas. En este último caso, los aldeanos serían secuestrados y enviados a Calabar, donde serían vendidos.
Sobre esto habla un testimonio de Isaac Parker, un armador que vivió en Duke Town en 1765 durante cinco meses. Según Parker,
Cuando allí Dick Ebro le pidió que fuera a la guerra con él, accedió y, en consecuencia, habiéndose sentado y armado las canoas, subieron el río y se tumbaron bajo los arbustos en el día en que llegaron cerca de una aldea; y de noche volaban hasta el pueblo, y apresaban a cuantos podían ver. A estos los esposaron, los bajaron a las canoas, y así siguieron río arriba, hasta llegar a la cantidad de 45, con los cuales regresaron a Nueva ciudad, donde enviando a los capitanes de los navíos, los dividieron entre las naves. [52]
En los siglos XVIII y XIX, la estrategia Efik para satisfacer la demanda internacional de esclavos consistía en obtener esclavos de traficantes de esclavos del interior, como Eniong , Ndokki y Arochukwu.
Antes de la llegada de los misioneros en 1846, muchos comerciantes efik hablaban con fluidez el inglés y varios idiomas africanos y europeos. Los comerciantes de Efik podían hablar, escribir y leer el idioma inglés. Muchas familias enviaban a sus hijos con capitanes europeos para que les enseñaran inglés y los procesos implicados en el comercio internacional. La primera carta documentada dirigida a un capitán inglés por parte de un jefe de Old Calabar fue escrita en 1770. [53] El diario de Antera Duke , un Efik, es el único registro superviviente de una casa de comercio de esclavos africana. [54] Antera Duke, también conocido como Ntiero Edem Efiom, fue un comerciante Efik cuyo diario revela varias actividades diarias en Old Calabar entre 1785 y 1788.
La ley y el orden en la sociedad Efik se mantenían a través de varias sociedades secretas. Algunas de las sociedades más antiguas fueron Nyana Nyaku y Nsibidi. La mayoría de los eruditos extranjeros estiman que la sociedad Ekpe se introdujo en Old Calabar en el siglo XVIII. [55] Ekpe se menciona por primera vez en la literatura histórica de Old Calabar en la década de 1770. [55] Según la Rev. Hope Waddell en 1863,
El comercio exterior pronto llevó los asuntos de Calabar a tal estado que se hizo evidente la falta de un vínculo de unión entre las diferentes familias y de una autoridad suprema para imponer la paz y el orden entre iguales y rivales; y se adoptó la institución Egbo. Se encontró en funcionamiento entre una tribu de la costa hacia Camerún, pero fue mejorado y ampliado en su nuevo campo de operaciones. [56]
El año 1841 marcó la firma oficial de documentos por parte de los reyes Efik para detener la exportación de esclavos del Viejo Calabar. [57] Estos documentos fueron firmados por los monarcas reinantes de Creek Town y Duke Town, quienes eran Eyo Honesty II y Eyamba V. [57] El rey Eyamba y el rey Eyo habían escrito cartas a los británicos solicitando que trajeran maestros para enseñarles comercio y misioneros para ayudarlos a saber más acerca de Dios. [58] [59] Los primeros misioneros llegaron en 1846. Entre estos misioneros se encontraban la Rev. Hope Waddell, Samuel Edgerley y otros cuatro. Estos misioneros junto con el rey Eyo Honesty II trajeron varios cambios a la sociedad de Old Calabar. Se aprobaron leyes para detener varias prácticas consideradas no cristianas. Entre estas leyes se encontraban la abolición de los asesinatos de gemelos, la abolición de la prueba del frijol esere, la abolición de los sacrificios humanos y varias otras prácticas.
A medida que la trata de esclavos iba disminuyendo debido a la fuerte campaña mundial contra ella, los efectos en los puertos de comercio de esclavos a lo largo de la costa africana se sintieron enormemente. En Old Calabar, los comerciantes habían comenzado lentamente a hacer una transición completa hacia el lucrativo comercio de aceite de palma. [57] Debido a la caída en la demanda global de esclavos y varios otros factores, los reyes y jefes de Old Calabar escribieron a los británicos solicitando que enviaran maestros y misioneros a Old Calabar para establecer industrias e introducir la religión del hombre blanco en a ellos. [57] Una de esas cartas escritas por el rey Eyamba V y los jefes de Old Calabar afirma:
Ahora llegamos a un acuerdo para no vender esclavos, debo decirte algo, quiero que tu Reina lo haga por nosotros. Ahora no podemos volver a vender esclavos; debemos tener demasiados hombres para el país; y queremos algo para hacer trabajo y comerciar, y si pudiéramos conseguir semillas para algodón y café, podríamos hacer comercio. Aquí vive mucha caña de azúcar y si algún hombre tiene que venir a enseñar el libro propiamente dicho y hacer que todos los hombres sepan a Dios como el hombre blanco, entonces seguiremos de la misma manera. Te agradecemos mucho lo que vienes a hacer para mantener las cosas bien. Hace mucho que no miramos a un buque de guerra como Blount, que promete que un francés vendrá a hablar mucho sobre los esclavos cuando no podamos conseguirlos. Has hecho lo correcto por nosotros y ahora queremos mantener la boca adecuada. Espero que algún buque de guerra venga en algún momento con el capitán adecuado. De todos modos, usted estará atento y nos ayudará a mantenernos informados cuando llegue el buque de guerra francés. Lo que quiero por el lado del dólar es un abrigo fino y una espada igual te digo y el resto en varillas de cobre. Espero que la reina Victoria y el joven príncipe vivan mucho tiempo y seamos buenos amigos. Además, quiero bombas y proyectiles.
Soy tu mejor amigo el rey Eyamba V.
Rey de todos los negros [58]
El rey Eyo Honestidad II también envió cartas para introducir misioneros y tecnócratas en el país, con énfasis en estos últimos. Se prestaron atención a estas cartas y, en abril de 1846, llegaron los primeros misioneros a Old Calabar.
La destrucción de Obutong ocurrió en 1854. [48] A la muerte del jefe Willy Tom Robins, se realizaron varios rituales. [48] Varias personas fueron ahorcadas, fusiladas y enterradas con el difunto jefe según la costumbre. [48] Estas atrocidades enfurecieron tanto a los misioneros como a los capitanes europeos. [48] El incumplimiento del acuerdo para detener tales prácticas fue castigado con un soplo de Ekpe en Obutong y la prohibición de los ritos funerarios del jefe hasta que los asesinos fueran llevados ante la justicia. [48] Los misioneros respetaron la ley nativa, pero los capitanes europeos actuaron precipitadamente y desearon que se diera ejemplo a Obutong. [48] Los Capitanes escribieron al cónsul en funciones que estaba destinado en Fernando Po. [60] Insistieron en que Obutong fuera completamente destruido. [61] Aunque los misioneros y gobernantes de Creek Town y Duke Town protestaron, sus protestas cayeron en oídos sordos. [61] Se dispararon cañones contra la ciudad y todas las casas fueron arrasadas. [60] Pasaron varios años antes de que la ciudad fuera reconstruida. [60]
El pueblo Efik habla el idioma Efik, que es un idioma Benue-Congo de la familia Cross River . Debido a las peregrinaciones de los comerciantes efik por la región baja de Cross River, el idioma efik se consideraba el idioma del comercio en la región de Cross River. La lengua Efik también toma prestadas palabras de otros grupos étnicos como Balondo , Oron , Efut, Okoyong , Efiat y Ekoi (Qua) . [62] El idioma efik también se hablaba en varias comunidades del oeste de Camerún. [63] En 1877, Alexander Ross informó que trece ciudades de la región de Camerún hablaban efik y tenían una población total de aproximadamente 22.000 habitantes. [63] Las comunidades dentro de la metrópolis de Calabar, como Efut, Kiong y Qua, también hablan y comprenden el idioma Efik. [11] Gracias al apoyo de los misioneros, el idioma efik se convirtió en el idioma de la religión. Durante la era colonial, el idioma Efik era el único idioma que se enseñaba en las escuelas de muchas partes del actual estado de Cross River y Akwa Ibom.
Las poblaciones de Efik se encuentran en las siguientes regiones:
Las sociedades secretas ayudaron a mantener la ley y el orden en Old Calabar. Entre estas sociedades secretas se encontraban Ekpe, Obon y Nsibidi.
La sociedad Ekpe puede considerarse como una de las instituciones más importantes entre el pueblo Efik. [64] Se cree que la sociedad fue introducida en Calabar desde Usahadet. [sesenta y cinco]
Tras la incorporación de la institución Ekpe a su lista de sociedades secretas, la sociedad Ekpe fue reformada y adaptada para satisfacer las necesidades del pueblo Efik. Ekpe se traduce como "leopardo" en el idioma efik y se cree que es un espíritu que reside en el bosque. [65] El espíritu Ekpe no puede ser visto por los no iniciados y está representado por Idem Iquo, una mascarada vestida con Esịk, un traje multicolor decorado con otros pertrechos tradicionales. [sesenta y cinco]
La sociedad se divide en cinco grados principales, como Nkanda, Oku akama, Nyamkpe, Okpoho y Ebonko. Cada grado tiene un cacique o un Obong. Según UE Aye,
Originalmente, la Fraternidad Ekpe tenía fines religiosos, pero a medida que la comunidad de Calabar se complicó debido a la nueva riqueza que trajo el comercio inicial con los europeos, se adaptó rápidamente para cumplir otras funciones económicas y civiles. Resultó ser la fuente de autoridad suprema en todas las ciudades de Efik, y sus instituciones constituyeron, en el pasado, el tribunal más alto cuyos veredictos trascendían todo lo demás. Ekpe podía quitar la vida y podía darla; podía condenar a una ciudad entera a una fuerte multa y se pagaba puntualmente; podía castigar a los infractores y perdonar; Incluso los reyes y los Obong nunca podrían escapar de las leyes y edictos de Ekpe. [sesenta y cinco]
Debido a la masacre de Obutong de 1765 y varios otros incidentes, la sociedad Ekpe del Viejo Calabar se transformó en el culto Abakuá en Cuba , el culto Bonkó en Bioko y la danza Abakuya en Guinea Ecuatorial continental .
El pueblo Efik es conocido por una gran variedad de cocinas. Entre estas cocinas se incluyen Ekpang nkukwo, Edikang Ikong , Afia efere, Anyan Ekpang, sopa Afang y varias otras. Originalmente, elementos como la cebolla (Oyim mbakara) eran raros en las comidas Efik. Grandes cantidades de pimienta tampoco eran comunes en la cocina Efik. Antes de la introducción de condimentos industrializados de forma cúbica como maggi y know, el cangrejo de río se utilizaba para hacer las comidas más picantes. Algunas comidas se han mencionado con frecuencia en la literatura histórica del siglo XIX sobre Old Calabar. Entre estos se incluyen el ñame, el fufu y un tipo no identificado de sopa negra que se menciona con frecuencia en la literatura de Old Calabar del siglo XIX. [66] Varias comidas estaban compuestas de ñame como Usuñ abia, Iwụk abia, Afia abia, Ọsọbọ abia, Edifrai abia y Ọfọp abia. [67] Se daban comidas como Iwewe a niños y ancianos sin dientes o con dientes frágiles. Iwewe es un tipo de ñame hervido machacado con una pequeña cantidad de aceite de palma y revuelto con una cuchara. [68] Iwewe también se considera una comida de sacrificio que a menudo se prepara para las deidades Efik. [68] La carne y el pescado son las principales fuentes de proteínas en la cocina Efik. En la cocina Efik se consumen animales como cabras, pollos y perros. También se consumía carne de vaca, pero los Efik rara vez comían ni ordeñaban la vaca nativa Efik. [69] La vaca nativa Efik (inglés: Enañ Efịk ) era considerada con cierta reverencia y era sacrificada principalmente en raras ocasiones, como el festival para la instalación de un nuevo rey sacerdote. [70] [71] Los Efik también fabrican una serie de bebidas como Mmịn Efik (vino de palma), Ufọfọp (ginebra nativa), té de hierba de limón (Nnyannyaña), Mmịn Eyop (vino de Eyop). [72] El vino de palma se adquiere haciendo una incisión en la palmera, proceso conocido como "golpeado". Tras el proceso de maceración, el vino se deja fermentar durante cinco horas. El contenido alcohólico se puede aumentar añadiendo al vino la corteza roja de Edat (Sacoglotis gabonensis). [72] La ufọfọp (ginebra nativa) se destila del vino de palma y, a veces, se mezcla con la corteza de Edat para aumentar el contenido alcohólico. [72]
Antes de la introducción de la ropa de estilo europeo, los Efik vestían taparrabos hechos de rafia ( Efik : Ndam ). [73] La fibra del tallo de la hoja de una palma se convertía en un hilo y se tejía para hacer ropa y bolsos. [74] La ropa de rafia de palma ( Efik : Ọfọñ Ndam ) también podría exportarse desde otras comunidades, especialmente cuando una comunidad hacía la mejor ropa de rafia. [75] Ikpaya, un tipo de vestido real también hecho de rafia. Ikpaya ahora lo usa un Obong electo durante la tradicional ceremonia de coronación. [73] Las mujeres llevaban varios anillos de latón en piernas y brazos. [76] Las mujeres ricas usaban pulseras de marfil ( Efik : Mme ). [77] Con el inicio de la trata transatlántica de esclavos, se introdujeron varias prendas extranjeras en la sociedad Efik. La tradición oral sostiene que un tipo de ropa conocida como "Itu ita" fue la primera tela importada a Old Calabar. Se cree que este material fue importado por los portugueses (Oboriki). [78] Se dice que los portugueses llegaron en barcos con mástiles. [78] El nombre Itu ita se traduce como tres manatíes y recibe su nombre porque los mástiles del barco se parecían al manatí (Itu). Algunas otras prendas introducidas en el mercado incluyen smit, brutanya, isadọhọ y nkisi. Los misioneros que llegaron en 1846 contribuyeron a los cambios en la vestimenta de las mujeres en la sociedad Efik. Se introdujeron a las mujeres Efik varios tipos de vestidos ingleses, como los vestidos victorianos conocidos en Efik como Ọnyọnyọ . A lo largo de los años, la vestimenta victoriana se ha modificado y se le ha dado lo que se considera un aspecto africano digno. En la sociedad Efik moderna, Ọnyọnyọ se usa en diversas ocasiones, como bodas y eventos tradicionales. El vestido se usa a menudo con adornos como collares y aretes hechos de cuentas de coral. Durante las bodas, la novia usa al menos dos Ọnyọnyọ diferentes. La vestimenta tradicional de los hombres suele consistir en una camisa blanca de manga larga, un pañuelo largo, ancho y suave o bufanda de material costoso ( Efik : Ọkpọmkpọm ) y una bata atada a la cintura ( Efik : Usobo ). [79]
{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )