En inglés , la forma prosopon se utiliza principalmente en trabajos académicos relacionados con la teología, la filosofía o la historia de la religión, aunque también se traduce comúnmente como persona , tanto en escritos académicos como no académicos. El término prosopon no debe confundirse con el término hipóstasis , que está relacionado con conceptos teológicos similares, pero difiere en significado.
En griego antiguo , el término prosopon designaba originalmente el «rostro» o la «máscara» de una persona. En ese sentido, se utilizaba en el teatro griego, ya que los actores usaban máscaras específicas en el escenario para revelar su carácter y estado emocional al público. [8]
El término prosopon tuvo un papel importante en el desarrollo de la terminología teológica relacionada con la Trinidad y Jesús . Fue objeto de muchos debates y disputas teológicas, en particular durante los primeros siglos de la historia cristiana . [9]
El término prosopon se utiliza más comúnmente para la automanifestación de una hipóstasis individual. Prosopon es la forma en que aparece la hipóstasis. Cada hipóstasis tiene su propio prosopon: rostro o semblante. Da expresión a la realidad de la hipóstasis con sus poderes y características. [10] [11]
El apóstol Pablo usa el término cuando habla de su aprehensión directa en el corazón del rostro (prosopon) de Cristo (2 Corintios 4:6).
En la triadología cristiana, el estudio de la Trinidad, han surgido a lo largo de la historia tres conceptos teológicos específicos, en referencia al número y las relaciones mutuas de las personas divinas:
El concepto monoprosópico defiende que Dios tiene una sola persona; [12]
El concepto dioprosópico defiende que Dios tiene dos personas (Padre e Hijo);
El concepto triprosopo defiende que Dios tiene tres personas (Padre, Hijo y Espíritu Santo).
El ejemplo más notable de puntos de vista monoprosópicos está representado en el sabelianismo antiguo y sus variantes posteriores, incluidas las enseñanzas de algunas denominaciones cristianas modernas, como las del pentecostalismo unitario . [13]
Prosopon en la cristología
Dentro de la Cristología han surgido a lo largo de la historia dos conceptos teológicos específicos, en referencia a la Persona de Cristo :
El concepto monoprosópico (en cristología) defiende que Cristo tiene una sola persona;
El concepto dioprosópico (en cristología) defiende que Cristo tiene dos personas (divina y humana). [14]
Durante la primera mitad del siglo V, algunos teólogos antioquenos , entre ellos Teodoro de Mopsuestia y su discípulo Nestorio , cuestionaron el concepto de unión hipostática de las dos naturalezas (divina y humana) de Jesús, pero aceptaron un concepto más vagamente definido de la unión prosópica . Dado que sus puntos de vista sobre la unión hipostática fueron vistos como controvertidos, surgieron preguntas adicionales con respecto a sus enseñanzas sobre la unión prosópica. [15]
Teodoro creía que la encarnación de Jesús representa una morada de Dios diferente de la que experimentaron los profetas del Antiguo Testamento o los apóstoles del Nuevo Testamento . Jesús era visto como un ser humano que compartía la filiación divina del Logos; el Logos se unió a Jesús desde el momento de la concepción de Jesús. Después de la resurrección , el Jesús humano y el Logos revelan que siempre han sido un solo prosopon. [16]
Teodoro aborda la unión prosópica al aplicar prosopon a Cristo, el Logos . Explica dos expresiones de Cristo: humana y divina. Sin embargo, no quiere decir que Cristo logró una unidad de las dos expresiones mediante la formación de un tercer prosopon, sino que ese prosopon es producido por el Logos que da su propio rostro al hombre seguro. [17] Interpreta la unidad de Dios y el hombre en Cristo según las líneas de la unidad cuerpo- alma . Prosopon juega un papel especial en su interpretación de Cristo. Rechazó el concepto de Hipóstasis, creyendo que era una contradicción de la verdadera naturaleza de Cristo. Sostuvo que, en Cristo, tanto el cuerpo como el alma tenían que ser asumidos. Cristo asumió un alma y por la gracia de Dios la llevó a la inmutabilidad y a un dominio completo sobre los sufrimientos del cuerpo. [18]
Nestorio profundizó las opiniones de Teodoro sobre la unión prosópica, afirmando que prosopon es la "apariencia" de la ousia (esencia), y afirmando: "el prosopon da a conocer a la ousia". [19] En varias ocasiones, enfatizó la relación de cada una de las dos naturalezas (divina y humana) con sus respectivas apariencias, utilizando el término prosopon tanto en forma plural como también como una designación singular para la unión prosópica. [20] Tales complejidades e inconsistencias terminológicas resultaron ser un desafío no solo para sus críticos o seguidores contemporáneos, sino también para los comentaristas y eruditos posteriores. [21]
La sola sugerencia de dualidad prosópica fue lo suficientemente desafiante como para causar acalorados debates entre los teólogos cristianos en la primera mitad del siglo V, lo que resultó en la condena oficial de tales puntos de vista. El Concilio de Éfeso de 431 afirmó la enseñanza de la "única persona" de Jesucristo, condenando todas las demás enseñanzas. El Concilio de Calcedonia de 451 reafirmó la noción de la única persona de Jesucristo, formulando la famosa Definición de Calcedonia con sus cláusulas " monoprosópicas " (que tienen una persona), y al mismo tiempo negando explícitamente la validez de las opiniones "dioprosópicas" (que tienen dos personas). [22]
En el Mandeísmo
En la escritura mandea de Ginza Rabba (en los libros 1 y 2.1 de Right Ginza ), el rostro o semblante de Hayyi Rabbi se conoce como el "Gran Rostro de Gloria" ( mandaico clásico : ࡐࡀࡓࡑࡅࡐࡀ ࡓࡁࡀ ࡖࡏࡒࡀࡓࡀ , romanizado: parṣupa r baḏ- ʿqara ; pronunciado parṣufa en mandaico moderno; también relacionado con el siríaco clásico: ���������������, romanizado: prṣupa , iluminado , ' rostro ' , atestiguado en la Peshitta , incluso en Mateo 17 :2 [23] ). [24] Este término arameo es un préstamo de la palabra griega prosopon . [25]
Véase también
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