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Doryhe Shugden

Estatua de Doryhe Shugden

Dorje Shugden ( tibetano estándar : རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྡན་ , Wylie : rdo rje shugs ldan , pronunciación tibetana: [toːtɕe ɕuktɛ̃] ), también conocido como Dolgyal y Gyalchen Shugden , es una entidad asociada con la escuela Gelug , la más nueva de las escuelas del budismo tibetano . [1] Doryhe Shugden es considerado de diversas maneras como un gyalpo destruido , un protector mundano menor, un protector mundano mayor, un protector mayor iluminado cuya apariencia exterior es la de un gyalpo, o como un protector mayor iluminado cuya apariencia exterior es iluminada.

En el budismo tibetano, Doryhe Shugden es considerado el protector del dharma puro de Yhe Tsongkhapa , tradicionalmente considerado como el fundador de la escuela Gelug. [2] La controversia sobre Doryhe Shugden surgió en la década de 1930 dentro de todas las escuelas del budismo tibetano, incluida la propia escuela Gelug, en relación con la naturaleza de Doryhe Shugden, su estado de iluminación, las diferencias con las enseñanzas tradicionales Gelug , el reemplazo de los protectores tradicionales Gelug, las funciones y acciones sectarias. por seguidores occidentales de la Nueva Tradición Kadampa . [3]

Orígenes

protector menor

Dorje Shugden, también conocido como Dolgyal, era un " gyalpo ", "espíritu enojado y vengativo" del sur del Tíbet , que fue adoptado posteriormente como "protector menor" de la escuela Gelug , la más nueva de las escuelas del budismo tibetano , [4] encabezados por los Dalai Lamas (aunque nominalmente los Ganden Tripas ). [5] [6] Georges Dreyfus dice que "Shuk-den no era más que un protector menor de Ge-luk antes de la década de 1930, cuando Pa-bong-ka comenzó a promoverlo agresivamente como el principal protector de Ge-luk". [6] Dreyfus afirma que "la propiciación de Shukden como protector Geluk no es una tradición ancestral, sino una invención relativamente reciente de la tradición asociada con el movimiento de avivamiento dentro de los Geluk encabezado por Pabongkha". [7]

La transformación de Pabongka

Pabongka transformó la "práctica marginal de Doryhe Shugden en un elemento central de la tradición Ge-luk", "reemplazando así a los protectores designados por el propio Dzong-ka-ba " y "reemplazando a los protectores supramundanos tradicionales de la tradición Ge-luk". [5] Este cambio se refleja en las obras de arte, ya que hay "una falta de arte de Doryhe Shugden en la escuela Gelug antes de finales del siglo XIX". [8]

Pabongka presentó a Shugden como un violento protector de la escuela Gelug, que actúa contra otras tradiciones. [9] [10] Shugden fue un elemento clave en la persecución de Phabongkha al movimiento Rimé . [11] Dentro de la propia escuela Gelug, Pabongka construyó a Shugden como sustituto de los protectores tradicionales Gelug Pehar , Nechung , Palden Lhamo , Mahakala , Vaisravana y Kalarupa, quien fue designado por Tsongkhapa . [12] [13] [14]

El decimotercer Dalai Lama implementó restricciones a la práctica de Shugden . [6] Pabongka se disculpó y prometió no practicar más Shuk-den. [5] [15]

Kelsang Gyatso

David Kay señala que Kelsang Gyatso se aparta de Phabongkha y Trijang Rinpoche al afirmar que la apariencia de Doryhe Shugden es iluminada, más que mundana. [16] Kay afirma:

Gueshe Kelsang lleva la elevación del estatus ontológico de Doryhe Shugden un paso más allá, enfatizando que la deidad está iluminada tanto en esencia como en apariencia. [dieciséis]

Kay cita la interpretación de Kelsang Gyatso sobre la apariencia de Shugden:

Algunas personas creen que Doryhe Shugdan es una emanación de Manjushri que muestra el aspecto de un ser mundano, pero esto es incorrecto. Incluso la forma de Doryhe Shugdan revela las etapas completas del camino del Sutra y del Tantra , y tales cualidades no las poseen las formas de los seres mundanos. [dieciséis]

Dreyfus describe la opinión de que Shugden es un ilustrado como la de "los seguidores más extremos de Shukden" y añade:

La Nueva Tradición Kadampa Occidental de Kelsang Gyatso parece ser única entre los seguidores de Shukden al llegar incluso a afirmar que esta deidad está completamente iluminada y, por lo tanto, debe ser considerada un objeto adecuado de refugio y adorada como tal. [17]

Kay afirma que "Shugden como ser iluminado es a la vez un punto de vista marginal y de procedencia reciente". [18]

Características

Nombre

Pabongka se refirió a Shugden como "Dol-gyel":

Los instrumentos de madera (es decir, la caja) fueron arrojados al agua y el estanque de Dol se volvió blanquecino. Después de permanecer allí, llegó a ser conocido durante un tiempo como (Dol-gyel). [5]

Iconografía y simbolismo

La entrada sobre Doryhe Shugden en la enciclopedia de entidades budistas de Frederick Bunce describe la apariencia de Doryhe Shugden de la siguiente manera:

Rostro: uno, temible, colmillos descubiertos, tres ojos inyectados en sangre, de las cejas y del vello facial brota una llama anaranjada, el cabello castaño amarillento se eriza, de sus fosas nasales salen nubes de lluvia con violentos relámpagos; brazos/manos: dos, la mano derecha sostiene la espada de fuego ( khadga, ral-gri ), la mano izquierda sostiene la copa del cráneo ( kapala, thod-pa ) llena con los órganos de los cinco sentidos, el corazón, el cerebro y la sangre, en el en el cayado de su brazo izquierdo descansa una mangosta ( icneumón o nakula , nehu-li ) y un aguijón/gancho dorado ( ankusha , lcags-kyu ); cuerpo: prenda superior enjoyada de piel de elefante, taparrabos de piel de tigre; piernas: dos; adornos: corona de cinco calaveras, muñequeras, tobilleras, collar, guirnalda de cincuenta cabezas recién cortadas, piel de tigre o elefante como cobertura corporal y delantal de huesos humanos tallados; color: rojo oscuro; vahana: alfombra de pieles humanas sobre cien mil rayos ( vajra , rdo-rje ) en el lomo de un pájaro parecido a garuda ( khyung ); compañero: incluye Zhi-ba'i-rgyal-chen , rGyas-pa'i-rgyal-chen , dBang-'dus-rgyal-chen , Drag-po'i-rgyal-chen . [19]

Mientras tanto, von Brück describe la apariencia de Doryhe Shugden de la siguiente manera:

Su carácter es feroz y violento y destruye a todos los enemigos. Se le sacrifican animales simbólicamente. Su morada está llena de esqueletos y cráneos humanos, las armas lo rodean y la sangre de hombres y caballos forma un lago. Su cuerpo tiene un color rojo oscuro y sus expresiones faciales son similares a las conocidas descripciones de rakshasas . Sin embargo, todos estos atributos no son únicos, son más o menos estereotipos para los protectores del dharma en general. [20]

Una característica de la iconografía de Doryhe Shugden es la figura central rodeada por cuatro emanaciones cardinales. Según Nebresky-Wojkowitz:

Dreyfus describe la iconografía de Doryhe Shugden:

Shukden es… representado como una deidad temible, sosteniendo en su mano derecha una espada que gotea sangre y en su mano izquierda el corazón arrancado del pecho de sus enemigos. [22]

Control bajo Vajrabhairava

En el texto de Phabongkhapa, Shugden debe ser controlado por Vajrabhairava . Como explica von Brück:

El yidam y Shugden se mantienen separados y el dharmapāla debe ser controlado. El maestro transfiere el poder de controlar a Shugden al discípulo, y ésta es una práctica común. [23]

von Brück proporciona una traducción del texto de Phabongkhapa que dice:

....los discípulos se visualizan a sí mismos como el yidam Vajrabhairava y como tal invocan y controlan a Shugden. El dharmapāla Shugden se presenta a los discípulos como aquel que acata sus órdenes. [23]

Destrucción por el Quinto Dalai Lama

Según las primeras historias, el quinto Dalai Lama destruyó a Shugden mediante magia negra y rituales tántricos. Como explica Bultrini (con frases citadas del quinto Dalái Lama):

un gran número de signos, entre ellos un fuerte olor a carne quemada, demostraban que los exorcismos fueron plenamente exitosos y que “muchas vidas fueron salvadas”, mientras estas “criaturas infernales” eran guiadas “hacia un estado de paz” y salvadas. del peligro de “tener que experimentar el sufrimiento intolerable de los malos estados de renacimiento debido a sus acciones cada vez más negativas”. [24]

Terdak Lingpa confirmó:

Vi que en este punto del rito el espíritu elemental indomable, vagando en la noche, era apresado, atado a la cintura, asesinado y devorado. Todos los participantes escucharon gritos y olieron olor a quemado. Después de estos y otros signos positivos, el Dalai Lama se recuperó por completo. [24]

Los seguidores posteriores de Shugden revisaron la historia para afirmar que el quinto Dalái Lama no tuvo éxito. [24]

Oráculo

Como ocurre con otros espíritus en el Tíbet, existe un oráculo de Doryhe Shugden. [25]

Kay señala que la presencia de un oráculo de Shugden entra en conflicto con la representación de Kelsang Gyatso de Shugden como un Buda, ya que los Budas no tienen oráculos. Kay afirma:

Es posible que Geshe Kelsang haya marginado al oráculo porque su presencia generó una ambigüedad doctrinal para la NKT. Según las enseñanzas tradicionales tibetanas, ninguna de las deidades protectoras supramundanas de alto rango "condescendería a interferir en asuntos más o menos mundanos hablando por boca de un médium" (Nebesky-Wojkowitz 1956: 409). Por lo tanto, la noción de adivinación oracular puede haber sido problematizada para Gueshe Kelsang a la luz de su retrato de Doryhe Shugden como un ser plenamente iluminado. [26]

Según Nebesky-Wojkowitz , "El más conocido de los videntes proféticos que actúan como portavoz de Doryhe Shugden vive en un santuario en Lhasa llamado sPro bde khang gsar Trode Khangsar (rgyal khang) o sPro khang bde chen lcog. Este es uno Uno de los pocos sacerdotes-oráculo tibetanos a quien no se le permite casarse. En una casa cercana a este santuario se encuentra también uno de los médiums más renombrados de Kha che dmar po." [27]

Según Joseph Rock , había dos oráculos principales de Doryhe Shugden: Panglung Choje y Trode Khangsar Choje. Rock fue testigo y documentó una invocación pública del Oráculo Panglung en Kham (Tíbet oriental) en 1928. En ese momento, el oráculo tomó una espada de acero mongol y la retorció formando muchos bucles. [28] Choyang Duldzin Kuten Lama fue el oráculo de Doryhe Shugden durante muchos años. [29]

Ver también

Otras lecturas

Fuentes secundarias

Fuentes primarias

Referencias

  1. ^ Matthews, Carol S. (2005). "Nueva Tradición Kadampa". Nuevas Religiones . Religiones del mundo. Filadelfia : Chelsea House Publishers . págs. 128-143. ISBN 9780791080962. LCCN  2004024514.
  2. ^ Sparham, Gareth (13 de julio de 2020) [28 de octubre de 2011]. "Tsongkhapa". www.oxfordbibliographies.com . Oxford : Prensa de la Universidad de Oxford . doi :10.1093/obo/9780195393521-0169. ISBN 978-0-19-539352-1. Archivado desde el original el 17 de enero de 2021 . Consultado el 28 de septiembre de 2021 .
  3. ^ Kay, David N. (2004). "La nueva tradición kadampa: la identidad de la NKT". Budismo tibetano y zen en Gran Bretaña: trasplante, desarrollo y adaptación . Estudios críticos de Routledge sobre el budismo. Londres y Nueva York : Routledge . págs. 100-113. ISBN 9780415753975. OCLC  51315294.
  4. ^ Schaik, Sam van. Tíbet: una historia . Yale University Press 2011, página 129.
  5. ^ abcd Georges Dreyfus . "El asunto Shugden: orígenes de una controversia (parte I)". Archivado desde el original el 3 de noviembre de 2013.
  6. ^ a b C Georges Dreyfus . "El asunto Shugden: orígenes de una controversia (Parte II)". Archivado desde el original el 11 de diciembre de 2016.
  7. ^ ¿ Somos prisioneros de Shangrila? Orientalismo, nacionalismo y estudio del Tíbet por Georges Dreyfus, JIATS, no. 1 (octubre de 2005), THL #T1218, 21, sección 3: El asunto Shukden y el modernismo budista , consultado el 9 de mayo de 2014.
  8. ^ Arte budista del Himalaya 101: arte controvertido, parte 1 - Dorje Shugden por Jeff Watt, consultado el 16 de febrero de 2014.
  9. ^ Kay, David (2004). Budismo tibetano y zen en Gran Bretaña: trasplante, desarrollo y adaptación . Londres: RoutledgeCurzon. pag. 43. "Un elemento clave de la perspectiva de Phabongkha Rinpoche fue el culto a la deidad protectora Dorje Shugden, que unió a la idea del exclusivismo Gelug y empleó contra otras tradiciones, así como contra aquellos dentro de los Gelug que tenían tendencias eclécticas".
  10. ^ Georges Dreyfus . "El asunto Shugden: orígenes de una controversia (parte I)". Archivado desde el original el 3 de noviembre de 2013. Para Pa-bong-ka, particularmente al final de su vida, una de las principales funciones de Gyel-chen Dor-je Shuk-den como protector de Ge-luk es el uso de medios violentos (la fuerza adamantina) para proteger al Ge. -luk tradición...Este pasaje presenta claramente el objetivo de la propiciación de Shuk-den como la protección de la tradición Ge-luk a través de medios violentos, incluyendo incluso el asesinato de sus enemigos...Pa-bong-ka toma las referencias a eliminar a los enemigos de la tradición Ge-luk como algo más que convenciones estilísticas o encantamientos rituales habituales. Puede tratarse de la eliminación de personas reales por parte del protector.
  11. ^ Kay, DN (2004). Budismo tibetano y zen en Gran Bretaña: trasplante, desarrollo y adaptación . Estudios críticos de RoutledgeCurzon sobre el budismo. Londres: RoutledgeCurzon. p.43."Como agente Gelug del gobierno tibetano en Kham (Khams) (Tíbet oriental), y en respuesta al movimiento Rimed que se había originado y estaba floreciendo en esa región, Phabongkha Rinpoche y sus discípulos emplearon medidas represivas contra los no judíos. -Sectas Gelug. Los artefactos religiosos asociados con Padmasambhava – quien es venerado como un "segundo Buda" por los practicantes Nyingma - fueron destruidos, y los monasterios no Gelug, y particularmente los Nyingma, fueron convertidos por la fuerza a la posición Gelug. Un elemento clave de Phabongkha Rinpoche Su punto de vista era el culto a la deidad protectora Doryhe Shugden, que unió a la idea del exclusivismo guelug y empleó contra otras tradiciones, así como contra aquellos dentro de los guelug que tenían tendencias eclécticas". pág.47. "Su gira de enseñanza por Kham en 1938 fue una fase fundamental, que condujo a un endurecimiento de su exclusivismo y a la adopción de una postura militantemente sectaria. En reacción al floreciente movimiento Rimed y al percibido declive de los monasterios Gelug en esa región, Phabongkha y sus Sus discípulos encabezaron un movimiento de avivamiento, promoviendo la supremacía de los Gelug como la única tradición pura. Ahora consideraba el inclusivismo de los monjes Gelug que practicaban según las enseñanzas de otras escuelas como una amenaza a la integridad de la tradición Gelug, y se opuso agresivamente. la influencia de otras tradiciones, particularmente la Nyingma, cuyas enseñanzas se consideraban erróneas y engañosas. Un elemento clave del movimiento de resurgimiento de Phabongkha fue la práctica de confiar en Doryhe Shugden, cuya función principal se presenta ahora como "la protección del Ge". -luk tradición por medios violentos, incluyendo incluso el asesinato de sus enemigos."
  12. ^ Kay, David (2004). Budismo tibetano y zen en Gran Bretaña: trasplante, desarrollo y adaptación . Londres: RoutledgeCurzon. pag. 48. "Parece que durante la década de 1940, los partidarios de Phabongkha comenzaron a proclamar el cumplimiento de esta tradición y a mantener que el gobierno tibetano debería desviar su lealtad de Pehar, el protector del Estado, a Doryhe Shugden".
  13. ^ Kay, David (2004). Budismo tibetano y zen en Gran Bretaña: trasplante, desarrollo y adaptación . Londres: RoutledgeCurzon. pag. 48. "La afirmación de Phabongkha de que Doryhe Shugden había reemplazado ahora a los protectores supramundanos tradicionales de la tradición Gelug, como Mahakala, Vaisravana y, más específicamente, Kalarupa ('el Rey del Dharma'), el principal protector de los Gelug quien, se cree, , estaba obligado a prestar juramento por el propio Tsong Khapa."
  14. ^ Georges Dreyfus . "El asunto Shugden: orígenes de una controversia (parte I)". Archivado desde el original el 3 de noviembre de 2013. Estas descripciones han sido controvertidas. Tradicionalmente, la tradición Ge-luk ha sido protegida por el rey Dharma (dam can chos rgyal), la deidad supramundana vinculada a un juramento prestado a Dzong-ka-ba, el fundador de la tradición. La tradición también habla de tres protectores principales adaptados a los tres ámbitos de práctica descritos en las Etapas del Camino (skyes bu gsum gyi srung ma): Mahakala para la persona de gran alcance, Vaibravala para la persona de alcance medio y el Dharma. -rey para la persona de pequeño alcance. Al describir a Shuk-den como "el protector de la tradición del victorioso señor Manjushri", Pa-bong-ka sugiere que él es el protector de la tradición Ge-luk, reemplazando a los protectores designados por el propio Dzong-ka-ba. Esta impresión se ve confirmada por una de las historias que los partidarios de Shuk-den utilizan para justificar su afirmación. Según esta historia, el rey del Dharma dejó este mundo para retirarse a la tierra pura de Tushita, habiendo confiado la protección de la tradición Ge-luk a Shuk-den. Así, Shuk-den se ha convertido en el principal protector Ge-luk reemplazando a los tradicionales protectores supramundanos de la tradición Ge-luk, de hecho una espectacular promoción en el panteón de la tradición.
  15. ^ Bultrini, Raimondo. El Dalai Lama y el Rey Demonio . Casa del Tíbet 2013. Phabongka dijo: "Realizaré la purificación y prometeré con todo mi corazón que en el futuro evitaré propiciar, rezar y hacer ofrendas diarias a Shugden. Admito todos los errores que he cometido, perturbando a Nechung y contradiciendo el principio del refugio, y te ruego, en tu gran compasión de corazón, que me perdones y purifiques mis acciones".
  16. ^ abc Kay, David (2004). Budismo tibetano y zen en Gran Bretaña: trasplante, desarrollo y adaptación . Londres: RoutledgeCurzon. pag. 101-2.
  17. ^ Dreyfus, Georges (2011). “La situación del mal: El caso de Dorje Shukden” de Georges Dreyfus en Líbranos del mal, pág. 74, Editor(es): M. David Eckel, Bradley L. Herling, Estudios de Filosofía y Religión de la Universidad de Boston.
  18. ^ Kay, David (2004). Budismo tibetano y zen en Gran Bretaña: trasplante, desarrollo y adaptación . Londres: RoutledgeCurzon. pag. 230.
  19. ^ Bunce, Federico. Una enciclopedia de deidades, semidioses, dioses, santos y demonios budistas . pag. 441
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  21. ^ Nebesky-Wojkowitz (1998:138-139)
  22. ^ Dreyfus, Georges (2011). “La situación del mal: El caso de Dorje Shukden” en Líbranos del mal, pág. 60, Editor(es): M. David Eckel, Bradley L. Herling, Estudios de Filosofía y Religión de la Universidad de Boston.
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  24. ^ a b Bultrini, Raimondo. El Dalai Lama y el Rey Demonio . Casa del Tíbet 2013.
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  27. ^ Nebesky-Wojkowitz (1998:144)
  28. ^ Rock, Joseph F. Sungmas, Los oráculos vivientes de la Iglesia tibetana, National Geographic, (1935) 68:475-486.
  29. ^ Autobiografía de Su Eminencia Choyang Duldzin Kuten Lama (1989). pag. 1. recuperado el 7 de diciembre de 2008
  30. ^ Birgit, Zotz (18 de abril de 2018). "Zur europäischen Wahrnehmung von Besessenheitsphänomenen und Orakelwesen en el Tíbet". otros.uivie.ac.at . Consultado el 18 de abril de 2018 .

enlaces externos

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