Los Doce Colosos de Metal (十二金人) eran doce estatuas monumentales de bronce fundidas después del 221 a. C. por orden de Qin Shi Huang , el primer emperador de China . Después de derrotar a los otros seis Estados en Guerra durante las guerras de unificación de Qin , Qin Shi Huang hizo que recolectaran sus armas de bronce y las fundió para volver a fundirlas como campanas y estatuas. Entre ellas, destacaban doce estatuas humanas, cada una de las cuales pesaba mil dan [unas 30 toneladas]. [2] [3] [1] [4] El emperador las exhibió en el palacio. [5] Sima Qian consideró la fundición de estas estatuas monumentales como uno de los grandes logros del emperador, a la par de la "unificación de la ley, los pesos y las medidas, la estandarización del ancho de los ejes de los carruajes y la estandarización del sistema de escritura". [6] [7] La última de las estatuas fue destruida en el siglo IV d. C. No han sobrevivido ilustraciones. [8] [9]
Los primeros registros históricos chinos, de Sima Qian (146-86 a. C.) en el Shiji y Liu An (179-122 a. C.) en el Huainanzi , mencionan que el emperador Qin construyó las doce estatuas monumentales de bronce para su palacio Epang . [10] Estas estatuas de bronce siguieron siendo muy famosas en la antigua China y fueron objeto de numerosas descripciones y comentarios, hasta que se perdieron alrededor del siglo IV d. C. [11]
En su informe, Sima Qian (c. 145-86 a. C.) explica que el Primer Emperador hizo 12 estatuas monumentales de bronce como uno de los principales esfuerzos de su reinado:
收天下兵, 聚之咸陽, 銷以為鍾鐻金人十二, 重各千石, 置廷宮中. 一法度衡石丈尺. 車同軌. 書同文字.
Recogió las armas de Todo Bajo el Cielo en Xianyang y las fundió en doce figuras de bronce del tipo de campanarios, cada una de 1000 dan [alrededor de 30 toneladas] de peso, y las exhibió en el palacio. Unificó la ley, los pesos y las medidas, estandarizó el ancho de los ejes de los vagones y estandarizó el sistema de escritura.
Una lectura alternativa del pasaje describe las doce estatuas que sostienen las campanas: "...todas las armas del país... fueron fundidas para hacer doce hombres de oro como soportes de las campanas". Sin embargo, es posible que hacia el siglo III a. C., el término zhongju tongren y zhongju jinren , ambos originalmente significando "figuras de bronce que sostienen campanas", se hubieran convertido en un término estándar para las estatuas de bronce con forma humana. Varios textos de la dinastía Han usan zhongju como sinónimo de "figuras de bronce", mientras que otros lo omiten. [13] En otra parte de su relato, Sima Qian escribe: "Él fundió las armas y echó ju [postes], para hacer 12 figuras de metal" (銷鋒鑄鐻, 以為金人十二), lo que tiende a confirmar que hizo "postes" antropomórficos, comparables a los postes antropomórficos de los pedestales de campanas de la Tumba del Marqués Yi de Zeng , pero que las campanas no estaban involucradas de otra manera. [14] [12]
Los Doce Colosos de Metal fueron comentados durante varios siglos y reubicados varias veces por los sucesivos gobernantes del país, primero por la dinastía Han , que trasladó las estatuas al Palacio Changle , en el frente del Salón Daxia. [15] El tirano Han del Este Dong Zhuo (fallecido en 192 d. C.) fundió 10 de las estatuas para acuñar nuevas monedas [16] para financiar un castillo personal en el condado de Mei cerca de Chang'an . [17] Este nuevo efectivo de bronce se devaluó rápidamente porque las nuevas monedas no pesaban lo mismo, no tenían un borde definido y no tenían una declaración de su valor en la superficie de la moneda. [18] [19]
Las dos estatuas restantes fueron trasladadas a la Puerta Qingming en el lado este de Xi'an . [20] El emperador Cao Rui (r.226–239 d. C.) de la dinastía Wei intentó trasladarlas a su capital de Luoyang , pero tuvo que abandonarlas al este de Xi'an en Bacheng debido a su enorme peso. [20] Más tarde, el emperador Shi Hu (295–349 d. C.) de la dinastía Zhao posterior trasladó las estatuas a su capital de Ye , a 500 km al noreste de Xi'an. [20]
Finalmente, Fu Jian (r. 337–385 d. C.), emperador Xuanzhao de la antigua dinastía Qin , trasladó las dos estatuas de nuevo a Xi'an y las fundió. [20] [16] No ha quedado ninguna ilustración de las estatuas. [8] [9]
En el siglo I d. C., Ban Gu (32-92 d. C.), en su moralista Tratado sobre los cinco elementos del Hanshu , explicó que si los gobernantes no se comportaban correctamente y gobernaban de manera inadecuada, los humanos se verían plagados de azotes y deformidades. Como ejemplo de tal calamidad, explicó que en el año 26 del Emperador (221 a. C.) doce humanos gigantes con ropas extranjeras habían llegado desde el oeste a la ciudad fronteriza de Lintao . [21] Según Ban Gu, el emperador Qin tomó su visita como un presagio favorable de sus victorias militares y decidió modelar las doce estatuas a su semejanza. [22] Ban Gu vivió en la capital Xianyang cuando las doce estatuas aún existían en el Palacio Changle , y su relato proporciona detalles adicionales cruciales sobre la apariencia de los doce colosos, revelando que representaban a individuos con ropas extranjeras (夷狄, "bárbaras"), de la frontera occidental del Imperio: [22] [23]
). [24]史記秦始皇帝二十六年, 有大人長五丈, 足履六尺, 皆夷狄服,凡十二人,見于臨洮. 天戒若曰, 勿大為夷狄之行, 將受其禍. 是歲始皇初并六國, 反喜以為瑞, 銷天下兵器, 作金人十二以象之.
En el año 26 del Emperador (221 a. C.) aparecieron gigantes de 5 zhang de altura y pies de 6 chi, todos vestidos con túnicas extranjeras ( yidi夷狄) [25] . Había 12 de ellos y aparecieron en Lintao . Un tabú celestial decía que quien siga imprudentemente modelos extranjeros se enfrentará al desastre. Sin embargo, ese mismo año, el Emperador logró someter a los seis estados, por lo que reinterpretó la aparición como una señal auspiciosa. Por lo tanto, fundió el armas de todo lo que hay bajo el cielo y fundieron los doce hombres de bronce para representar a aquellos [los "gigantes" de Lintao].
Un comentario del siglo III del Hanshu explicó que estas estatuas tenían la siguiente inscripción:
其铭曰: 「皇帝二十六年, 初兼天下, 改諸侯為郡縣, 一 法律, 同度量.大人來見臨洮, , 足跡六尺.」 La inscripción decía: " En el día 26 Año del Emperador, cuando reunió por primera vez todo lo que hay bajo el cielo, dividió los principados en provincias y distritos y unificó los pesos y medidas, [estos] gigantes aparecieron en Lintao [el Lejano Oeste]. Tenían 5 zhang [11.5]. metros] de alto y tenía pies de 6 chi [1,38 metros] de largo."— Yan Shigu (581–645 d. C.), citando el Sanfu huangtu 三輔黃圖 ("Planos amarillos del área metropolitana", posiblemente del siglo III d. C.) en su comentario al Hanshu. [11]
La historia de las estatuas monumentales evolucionó a lo largo de los siglos con algunas variaciones; Ban Gu cuenta que los gigantes (o un solo gigante) [26] se llamaban " Wengzhong ":
秦皇帝二十六年, 初兼天下, 有長人見於臨洮, 其高五丈, 足迹六尺.放寫其形, 鑄金人以象之.翁仲君何是也.
En el año 26 del reinado del Emperador de Qin [221 a. C.], [cuando el emperador] acababa de reunir todo lo que hay bajo el cielo, aparecieron hombres altos en Lintao. Medían 5 zhang de altura y tenían huellas del tamaño de 6 chi . Imitando sus imágenes, los Golden Men [Hombres de Metal] fueron elegidos para representarlos. Wengzhong es como se les llamaba.— Gao You (168–212), en su comentario al Huainanzi . [27]
Más tarde, Wengzhong fue retratado como un héroe chino gigante que fue a luchar contra los Xiongnu en la ciudad fronteriza de Lintao , y a quien el Primer Emperador construyó una estatua monumental. [28] [29] Desde entonces, se han colocado estatuas de "Wengzhong" para proteger las tumbas imperiales chinas, como en el Mausoleo Qianling ( c. 700 d. C. ), [30] y la palabra en sí se ha convertido en un término genérico para estatuas de bronce y piedra a gran escala. [28]
Debido a la falta de evidencia directa sobre su forma precisa, los académicos se han centrado en "posibles orígenes o inspiraciones de tales estatuas gigantes, que estaban ausentes en la China pre-Qin". [31] Más tarde, durante los 600 años hasta su destrucción final, circularon numerosas historias sobre el tema de estas estatuas monumentales, algunas involucrando a bárbaros gigantes de Occidente, otras involucrando al héroe gigante Qin Wengzhong , pero una respuesta definitiva sigue siendo difícil de alcanzar en ausencia de prueba directa. [13]
Lukas Nickel, profesor de SOAS , sugiere que las estatuas monumentales de Qin Shihuang representaban a 12 extranjeros de gran estatura o "gigantes" (大人daren ) encontrados en el extremo occidental del país, en Lintao , Gansu , y que podrían no haber sido gigantes sino grandes estatuas de los doce dioses olímpicos . Duan Qingbo , arqueólogo jefe y director de excavaciones en el Mausoleo del Primer Emperador Qin de 1998 a 2006, cree que es poco probable que los doce "hombres de gran estatura" fueran del este de Asia y posiblemente fueran súbditos del imperio macedonio , como los grecobactrianos (250-100 a. C.). Aunque no hay "ningún dato... que pueda probar que hubo algún contacto directo entre la civilización oriental y la civilización griega o persa" o "ninguna prueba concreta de que los 'hombres de gran estatura'... fueran persas o griegos", Duan cree que la altura exagerada de los gigantes se debía a su apariencia no oriental asiática. Piensa que este grupo de personas pueden haber sido griegos o persas que llegaron a la dinastía Qin y transmitieron la cultura institucional y las tecnologías materiales que fueron puestas en práctica por el emperador Qin. [11] [32]
El emperador Qin habría recibido así de las regiones occidentales un importante impulso para la creación de estatuas monumentales, lo que naturalmente habría influido también en la creación de las estatuas monumentales de su mausoleo, a saber, el Ejército de terracota . [11] Hasta su época, se habían creado muy pocas esculturas con forma humana en China, y ninguna era naturalista. [33] Del período anterior de la dinastía Zhou , solo se conocen figurillas raras y muy pequeñas, como el jinete de Taerpo , bastante poco naturalista , la primera representación conocida de un soldado de caballería en China. [34] [35]
Casualmente o no, los griegos también tenían la práctica de representar a sus doce dioses olímpicos como esculturas en forma humana. [11] Diodoro Sículo relata cómo Alejandro Magno , cuando llegó al punto más oriental de sus conquistas en la India alrededor del 325 a. C., estableció altares a los 12 dioses griegos, con la idea de hacer "un campamento de proporciones heroicas y luego dejar a los nativos evidencia de hombres de enorme estatura, que exhibieran la fuerza de gigantes". [11] Lukas cree que el primer emperador Qin parece haber hecho estatuas monumentales de bronce sobre un modelo occidental para su palacio, lo que proporciona un precedente intrigante para el Ejército de terracota en su mausoleo. [11] Las estatuas altamente realistas hechas por el emperador Qin, como los Acróbatas , pueden haber recibido influencia occidental a través del intercambio intercultural involucrado en el diseño de los Doce Colosos de Metal. [11] [32]
Frederick Shih-chung Chen cuestiona el análisis según el cual se descubrieron grandes estatuas helenísticas en Lintao. Chen no cuestiona la posibilidad de la influencia helenística en el Ejército de Terracota per se, sino la interpretación de Nickel de los doce daren que aparecieron en Lintao como estatuas helenísticas. [36] Según Chen, los doce Grandes Hombres (大人daren ) no eran estatuas sino visitantes excepcionalmente altos y un "presagio relacionado con la enfermedad humana manifestada en anormalidades físicas". [37] El relato de los doce Grandes Hombres aparece en el "Tratado sobre los Cinco Elementos" (五行志Wuxing zhi ) en el Hanshu y fue narrado como parte de varias anormalidades físicas que presagian una calamidad inminente causada por la usurpación del gobernante por parte de sus súbditos. Los doce Hombres Grandes aparecieron junto a "tres hermanos extranjeros altos, una mujer que se convierte en hombre, un hombre que se convierte en mujer y da a luz a un niño, una dama que regresa de entre los muertos, un niño que nace con dos cabezas y cuatro brazos, un anciano con cuernos creciendo en su cabeza, y así sucesivamente". [38] En este contexto, el término daren probablemente se refería a una condición física humana anormal en lugar de esculturas. [39] Estas anormalidades físicas fueron precedidas por desastres acompañados de anormalidades en los caballos. Esta secuencia de presagios se ilustra en el "Comentario sobre los cinco elementos en el Gran Plan" (洪範五行傳Hongfan wuxing zhuan ): duendes que atacan disparando, plagas de dragones y serpientes, desastres que involucran caballos, enfermedades humanas manifestadas en inferiores que invaden a superiores e "irregularidades en las trayectorias del sol y la luna, y movimientos retrógrados de planetas y constelaciones". [40] Estos presagios ocurren cuando el gobernante no cumple con los seis criterios morales de un gobernante. [27] Chen tiene dificultades para entender por qué estos doce Grandes Hombres habrían aparecido entre la lista de anormalidades y enfermedades humanas si hubieran sido esculturas, como sugiere Nickel. [27]
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Chen señala que Nickel omitió parte de la cita en el comentario de Gao You sobre el Huainanzi que utilizó como evidencia de que el Primer Emperador encargó esculturas de Hombres Dorados que se inspiraron en los doce Grandes Hombres. En la sección omitida, los dos caracteres que se refieren a los Grandes Hombres son chang ren (長人), que significa "hombres altos", y menciona las grandes huellas que dejaron atrás, de acuerdo con los presagios del "Tratado sobre los Cinco Elementos". [27] Tampoco hay ningún precedente lingüístico para que da ren (大人) denote estatuas en los textos chinos antiguos, mientras que el Tratado deja claro que se referían a visitantes excepcionalmente altos que representaban un presagio de enfermedad humana. El lugar en el que aparecieron, Lintao, había estado bajo la administración efectiva de Qin desde antes del reinado del Primer Emperador, y habría sido poco probable que se erigieran doce estatuas gigantes sin el conocimiento previo del estado de Qin. [41]
Chen también cuestionó la conexión entre las doce estatuas y los doce dioses olímpicos. Lucas Christopoulo relacionó a los Grandes Hombres con los dioses olímpicos basándose en una bandeja de plata dorada, encontrada cerca de Lintao, que representa las cabezas de los doce dioses olímpicos rodeando a Dioniso y una traducción de los doce daren en Lintao como doce "estatuas criselefantinas". [42] La fecha de fabricación de la bandeja no se ha datado antes del siglo II o III d.C., y probablemente no entró en China hasta el siglo VII u VIII d.C., mientras que no hay fuentes creíbles que respalden la traducción. [42] Otro problema es que la mitad de los dioses olímpicos son mujeres. Si los doce Hombres Dorados hubieran sido modelados a partir de los dioses olímpicos, entonces seguramente la representación de mujeres exóticas habría llamado la atención de los historiadores, pero no existe tal descripción de rasgos femeninos. [43]
Wu Hung describe seis esculturas de bronce encontradas en la Tumba del Marqués Yi de Zeng , que datan del siglo V a. C., como "naturalistas" y que muestran una comprensión de la anatomía humana. Esto llevó a algunos académicos a identificarlas como posibles predecesoras de los Doce Hombres de Oro. Wu Hung dice que puede haber algo de verdad en esta hipótesis, pero señala que hay una brecha temporal de 200 años entre los Doce Hombres de Oro y las figuras, que son "componentes con forma humana" ( cariátides en lugar de campanas) y obras fundamentalmente diferentes a las esculturas independientes. La falta de grandes esculturas independientes llevó a la hipótesis helénica de Nickel. [44] Wu Hung cree que las descripciones de Ban Gu y otros de los Doce Hombres de Oro respaldan la suposición de que se basaron en estatuas helénicas, pero no considera que estos registros sean información histórica confiable. Se refirió a las descripciones de los Doce Hombres de Oro como cuentos antiguos y la descripción de Ban Gu como una variación de una leyenda registrada por Sima Qian . [45] Wu Hung concluyó que para confirmar cualquier conexión "entre estas obras escultóricas desaparecidas y modelos extranjeros, necesitaríamos evidencia arqueológica sustancial nueva". [46]
Los doce colosos construidos por Qin Shihuang estaban imbuidos de un considerable significado político: después de unificar el país y reunir a los "Seis países", Qin Shihuang confiscó todas las armas de bronce y las fundió para fundir las estatuas, e instaló las estatuas en su recién construido palacio personal. Esto puede considerarse como un símbolo importante de conquista, unificación y paz. [31] Howard sugirió que las 12 estatuas monumentales pueden haber formado 6 pares, cada par representando uno de los reinos conquistados. [7] Wu Hung cree que las estatuas estaban destinadas a evocar los Nueve Calderos de Trípodes creados en la antigüedad china. Se dice que fueron hechos de bronce recolectado de diferentes regiones y simbolizaron su asimilación a la dinastía Xia . [13] Los Nueve Trípodes se perdieron cuando el emperador Qin (entonces rey de Qin) ordenó su transporte a su capital, pero el barco que los transportaba se hundió en el río Si . Un intento de misión de salvamento por parte de 1.000 hombres en 219 a. C. fracasó. [47]
Los Doce Colosos de Metal han aparecido en numerosas escenas de películas chinas, como en El Primer Emperador de China (1989). Los colosos monumentales se muestran en dos filas de seis, bordeando la avenida que conduce a la puerta principal del Palacio del Primer Emperador y empequeñeciendo a la multitud de visitantes. [13]
Los textos recibidos en realidad proporcionan dos medidas de peso diferentes para las estatuas. Uno informa que pesaban mil shi (aproximadamente 29.760 kg), mientras que el otro informa que pesaban 240.000 jin (aproximadamente 59.520 kg) cada una.
Según el texto de Sanfu jiushi, estos se instalaron frente al
Palacio Epang
en construcción (que nunca se completó). Los gobernantes Han luego los trasladaron a su capital y los colocaron frente a uno de los salones del Palacio de la Alegría Duradera (Changle Gong).
En cuanto a las dos estatuas supervivientes, según el texto del Registro de la tierra dentro de los pasos (Guanzhong ji 關中記): Después de que Dong Zhuo destruyera [diez de] los hombres de bronce, los dos restantes fueron trasladados al interior de la Puerta Qing[ming] (en el lado este de Chang'an). El emperador Ming de Wei (Cao Rui 曹叡; r. 226-39 d. C.) quiso trasladarlos a [su renovada capital de] Luoyang y los hizo arrastrar hasta Bacheng (al este de Chang'an), pero debido a su enorme peso, no pudo completar el transporte. Más tarde, Shi Hu 石虎 (r. 334-49 d. C.), emperador Wu de la dinastía Zhao posterior, los trasladó a su capital de Ye 鄴, y Fu Jian 苻堅 (r. 357-385 d. C.), emperador Xuanzhao de la antigua dinastía Qin, los trasladó posteriormente de nuevo a Chang'an y los fundió.
La escultura como medio artístico se empleó ampliamente en las artes de Grecia y el Oriente helenístico, pero jugó solo un papel menor en el Asia oriental antigua. Esto cambió drásticamente con el primer emperador de China (...) La escultura naturalista era completamente desconocida.
Además, existen las estatuillas de dos jinetes que aparecieron en una tumba de finales del siglo IV a. C. en Taerpo 塔兒坡, Xianyang, Shaanxi, que se cree que son la representación más antigua de jinetes en China....
Otras figurillas de terracota dignas de mención fueron encontradas en 1995 en una tumba del siglo IV-III a. C. en el cementerio de Taerpo cerca de Xianyang en la provincia de Shaanxi, donde se encontraba la última capital Qin del mismo nombre entre el 350 y el 207 a. C. Se trata de las representaciones más antiguas de soldados de caballería en China descubiertas hasta el día de hoy. Uno de este par puede verse ahora en la exposición de Berna (Fig. 4). Una pequeña figurilla de unos 23 cm de alto representa a un hombre sentado sobre un caballo asentado. Extiende su mano izquierda, mientras que su mano derecha apunta hacia abajo. Los agujeros perforados en ambos puños sugieren que originalmente sostenía las riendas de su caballo en una mano y un arma en la otra. El jinete lleva una chaqueta corta, pantalones y botas, elementos del atuendo típico de los habitantes de las estepas de Asia Central. Los pantalones se introdujeron por primera vez en el antiguo estado chino de Zhao a finales del siglo IV a. C., cuando los chinos empezaron a aprender a montar a caballo de sus vecinos nómadas. El estado de Qin debería haber adoptado la vestimenta nómada aproximadamente en la misma época. Pero la figura de Taerpo también tiene otras características que pueden indicar su identidad extranjera: un tocado en forma de capucha con una corona ancha y plana que enmarca su rostro y una nariz alta y puntiaguda.
{{cite journal}}: |volume=tiene texto extra ( ayuda ) También en Khayutina, Maria (2013). Qin: el eterno emperador y sus guerreros de terracota (1. Aufl ed.). Zúrich: Neue Zürcher Zeitung. pag. gato. No. 314.ISBN 978-3-03823-838-6.