Bungi / ˈ b ʌ n . ɡ i / [3] (también llamado Bungee , Bungie , Bungay , Bangay o dialecto del Río Rojo ) es un dialecto del inglés con influencia substratal del inglés escocés , el dialecto orcadiano de los escoceses , norn , gaélico escocés , francés , cree , y ojibwe ( Saulteaux ). [4] [5] [6] Fue hablado por los métis escoceses de Red River en la actual Manitoba , Canadá, y anteriormente en áreas de Ontario y Minnesota , Estados Unidos.
Bungi ha sido categorizado como post-criollo , [7] [8] con las características distintivas del idioma abandonadas gradualmente por sucesivas generaciones de hablantes en favor del inglés canadiense estándar . En 1870, alrededor de 5.000 métis eran hablantes nativos de bungi, pero a finales de la década de 1980, sólo se conocía a un puñado de hablantes de edad avanzada. Hoy en día, Bungi tiene muy pocos hablantes, si es que tiene alguno, y está potencialmente extinto. [1] [9]
Bungi se hablaba en Lower Red River Colony en el área desde The Forks (donde el río Red y el río Assiniboine se encuentran en lo que ahora es el centro de Winnipeg) hasta la desembocadura del río Red en el lago Winnipeg . Esta es el área donde generalmente se asentaban los sirvientes retirados ingleses y escoceses de la Compañía de la Bahía de Hudson . [10] [11]
A lo largo de los años, muchas personas diferentes han escrito Bungi de muchas maneras diferentes y, a menudo, se lo conocía simplemente como el dialecto del Río Rojo. Los estudios ampliados han preferido "Bungi" como ortografía preferida a "Bungee" y otras grafías.
El nombre deriva de Ojibwe : bangii o Cree : pahkī , ambas palabras significan un poquito . [12] En estos usos coloquiales, el término puede tener connotaciones ligeramente peyorativas, incluso cuando lo utilizan los hablantes para describirse a sí mismos. [13] Bungi es inusual como dialecto en el sentido de que para los inmigrantes escoceses y las Primeras Naciones que desarrollaron el dialecto, el inglés era a menudo un segundo idioma. [10]
Otros, como Brian Orvis, un hablante de bungi de Selkirk, Manitoba, argumentaron que el bungi es un idioma en sí mismo. Afirmó que a los hablantes de bungee no les gusta que los graben hablando el idioma porque los valores de las Primeras Naciones son que uno no debe llamar la atención sobre sí mismo. Por esta razón, sostiene, es difícil documentar el bungi y los hablantes a menudo niegan conocer el idioma. [14]
Además de ser el nombre de un dialecto, la palabra Bungi podría haberse referido a un grupo específico de métis de ascendencia escocesa. Los primeros registros informan que el nombre "Bungee" fue utilizado por los británicos, y especialmente por los empleados de la Compañía de la Bahía de Hudson, para referirse a los Saulteaux . [10] En algún momento alrededor del cambio de siglo XX, la palabra Bungi comenzó a usarse para referirse a personas de ascendencia escocesa y de las Primeras Naciones. [4] [5] [10] [12]
La particularidad más destacable de Bungi es su fonología (sistema de sonido y pronunciación). Las diferencias en la calidad de la voz también son evidentes. El léxico es mayoritariamente inglés con préstamos del gaélico, cree, ojibwa y otros idiomas. [15]
Varios investigadores han estudiado Bungi. Margaret Stobie estudió bungi y visitó varias comunidades donde se hablaba bungi. En su artículo de 1971, The Dialect Called Bungi , Stobie informó que Bungi era el dialecto inglés hablado por los descendientes de los montañeses de habla gaélica . [3] [16] Blain llevó a cabo uno de los estudios académicos más completos de Bungi en su tesis y otras publicaciones, The Bungee Dialect of the Red River Settlement (1989). [15] [17] La investigación de Blain encontró actitudes extremadamente negativas hacia el bungi entre la población que lo había hablado en generaciones anteriores, un factor que probablemente contribuyó a su casi extinción en el momento de su investigación. El estudio registra el dialecto en su fase final, cuando se produjo una nivelación considerable hacia el inglés canadiense estándar. [18] [15]
Bungi se hablaba con un ritmo distintivo con una caída gaélica, incluida la forma en que se acentúan las sílabas, la repetición de sustantivos y pronombres en una oración (por ejemplo, "Mi hermano viene, él". [18] ), cambios en la pronunciación de fonemas (por ejemplo, la distinción fonémica entre [s] y [š] no está presente en los dialectos cree occidentales, y en bungi se invirtieron del inglés estándar), etc. Los pronombres de tercera persona en cree no distinguen entre masculino y femenino, lo que resultó en el uso intercambiable de él y ella en Bungi sin tener en cuenta el género (por ejemplo, "Mi esposa va a la tienda". [18] ). Bungee tomó prestadas palabras y estructuras de los idiomas principales (por ejemplo, el saludo estándar de Bungee de "Estoy bien, ¿pero tú?" vino directamente del cree). [16] [17] [18] [19] Los hablantes de bungi también informaron que Bungi usa vocales cree y consonantes escocesas. [14] [20] A menudo utiliza sintaxis Cree.
Antes de 1938, la gente ya expresaba su preocupación por la posible pérdida de Bungi. En cartas al Winnipeg Evening Tribune , el Sr. JJ Moncrief, bajo el seudónimo de "Old Timer", y Osborne Scott expresaron su preocupación por la supervivencia del dialecto de Red River. [21] [22] Otros escribieron en cartas al editor del mismo periódico en 1938 que Bungi desaparecería en una generación. [23] [24] [25]
En su tesis, The Bungee Dialect of the Red River Settlement (1989), Blain analiza las formas en que las familias de habla bungi fueron excluidas (no se sabe si se trató de una discriminación intencional por parte de la comunidad o debido a la desgana de la familia). ), incluyendo no incluir su historia familiar en los libros de historia local, ser asignados a lavar una enorme cantidad de platos fuera de las festividades en los eventos, personas que intentan ocultar su ascendencia indígena, vergüenza por cómo suenan cuando hablan bungi, etc. Blain también señala que Bungi estaba en constante estado de cambio y evolucionaba hacia el inglés estándar local. [26]
Swan también informa sobre los prejuicios hacia los hablantes de Bungi en su tesis, Ethnicity and the Canadianization of Red River Politics (1991). [27] Ella sugiere que el primer ministro anglo-métis de Manitoba, John Norquay , que nació cerca de St. Andrews en lo que era la colonia de Red River y habría hablado bungi, había perdido su acento cuando ingresó a la política. [28]
El prejuicio social hacia los hablantes de bungi y el entorno lingüístico tan sensible llevaron finalmente a la extinción de este dialecto.
La principal documentación lingüística de este dialecto estuvo a cargo de Eleanor M. Blain (1987, [17] 1989 [15] ), Francis "Frank" J. Walters (1969-1970, [29] [30] ), Margaret Stobie (1967 –68, [10] 1970, [31] 1971 [16] ) y Elaine Gold (2007, [20] 2009 [19] ). Osborne Scott también contribuyó a la comprensión de Bungi (1937, [21] 1951 [32] ).
En un artículo titulado Red River Dialect publicado en 1936 bajo el seudónimo Old Timer (un seudónimo comúnmente utilizado por JJ Moncrieef, quien era de las Islas Shetland [21] ), el autor proporcionó un extracto de una carta que tenía algo de Bungi.
Ayer me encontré en la calle con un "nativo" del río Clandeboye. Charlamos sobre los "viejos" tiempos. Recayó en la jerga y mencioné el número de pescadores atrapados en el hielo. "Sí", dijo, "qué divertido se lo están pasando los pimientos. Me importa que cuando era un pequeño ahorrador, mi padre y algunos de los byes redondeaban el hielo y saciaban, nuestros nates. Lo dijo Ould One-Button "Iba a estar frío. Creo que es el momento equivocado en que se equivocó, porque todo fue rápido como si un viento del sur se levantara y rompiera el hielo, y lo primero fue como si estuviéramos en el lago. "Era un lugar bastante incómodo para ir, te lo aseguro. La pieza en la que estábamos todos comenzó muy lejos hacia el lado superior del lago, lejos de Balsam Bay. Pusimos ventas, mantas y batas para búfalos para ayudarnos a llegar allí más rápido, como Cuando tocamos la llaga, sacamos a Rite del hielo. Uno de los adioses hizo chimmuck, pero lo sacamos sano y salvo.
Condujimos hasta Selcrick por el lado transversal y cruzamos el río justo en la entrada sobre la iglesia de San Pedro. Oh, sí, adiós, ya lo tenemos; Tuvimos que nadar con nuestros caballos. No había nada en la pimienta, lo que sea. Todos nos divertimos mucho en el baile de esa noche.
Hasta luego adiosPD: Pensé que esto te interesaría en tu vejez, adiós.
— Veterano (JJ Moncrieef), Winnipeg Evening Tribune. [25]
Osborne Scott dio una charla en la radio de CKY el 7 de diciembre de 1937 sobre Bungi (la charla se publicó más tarde en el Winnipeg Evening Tribune el 12 de diciembre de 1937, con el título Red River Dialect y nuevamente como un artículo un poco más largo en 1951). en The Beaver , también con el título de Red River Dialect).
John James Corrigal y Willie George Linklater estaban navegando en el mar. La canoa se volvió apeechequanee. El agua estaba cetrina, pero Willie George seguía moviéndose arriba y abajo gritando "Oh, manteca, sálvame". John James estaba en la parte superior de la canoa, le gritó a Willie y le dijo: "Nunca bajes la manteca de cerdo ahora, Willie, agarra los sauces".
— Osborne Scott, Winnipeg Evening Tribune. [21]
En el mismo artículo se cuenta otra historia.
Willie Brass, sirviente de Hudson's Bay Co., era un hombre de las Orcadas que se casó con una mujer esquimal en el norte y se retiró a Red River Settlement. Llegó a casa desde el fuerte una noche un poco peor debido a una indigestión aguda. Se fue a la cama pero seguía despertando, pidiéndole a Eliza, su esposa, un trago de agua caliente y diciendo: "Pégale un lite, verás que me estoy muriendo Eliza, y tráeme un trago, que me estoy muriendo". Encendió una luz y le trajo agua caliente tres o cuatro veces. Finalmente ella se hartó y le dijo: "Awe Willie, acabo de dejarlo claro. ¿No puedes morir en la oscuridad?"
— Osborne Scott, Winnipeg Evening Tribune. [21]
Scott también contó una discusión que había escuchado por casualidad.
Escuché esto en nuestra cocina; el sirviente de al lado había venido de visita:
"Siéntate niña Mary, verás que te prepararé una taza de té".
"Oh niña Eliza, no podré, tengo que llegar a casa".
"Keeyam llega a casa. Siéntate. Quítate el saúl y yo pondré la tetera".
"Oh, Eliza, no podré. Tengo puesto el corpiño de Jane Mary y no puedo juntarlo".
— Osborne Scott, Winnipeg Evening Tribune. [21]
Scott también contó una discusión en la que había participado.
Willie me recibió en la estación de Selkirk para llevarme a la rectoría de San Pedro. Siguió esta conversación: "Vamos muchacho, tengo el caballo atado y trastorné el hotel".
Apenas estábamos sentados en el cochecito cuando empezó: "Adiós, ¿te enteraste de las elecciones de la semana pasada?"
"¿No Willie, Dominion, provincial o municipal?"
"Diablos, no, tsurch. Me postulé para waarden. La reunión fue en tsurch. Tu padre estaba en el zar. Kilpun se postuló contra mí. Eso sí, muchacho, tu padre estaba en el zar. Estaba a punto de tomar el puesto. Vota cuando ese tipo Kiplun se levantó. Oh, ese es Kiplun optando por el agua del río. Vive en esa pequeña casa con el humo saliendo de la chimenea ahora. Sí, ten en cuenta, muchacho, ese tipo Kiplun se levantó en la reunión. Tu padre, el hijo, fue en el zar y ¿sabes lo que dijo Kiplun? Dijo: 'Willie'.
"'Sí, Kiplun.'
"'¿Qué hiciste con ese aceite para bobinas?'
"'¿Qué aceite para bobinas, Kiplun?'
"'El aceite para bobinas que sacaste del tsurch y guardaste en antaño en casa'.
"Por Dios, perdí el elecsun allí mismo. Por Jewpiter, tengo que darme prisa. Kiplun y yo iremos al marse sootin esta noche".
— Osborne Scott, Winnipeg Evening Tribune. [21]
En el mismo artículo, Scott proporcionó algunos ejemplos y definiciones de palabras más:
Scott dijo que las palabras de las Primeras Naciones se usaban en Bungi con mayor frecuencia como "palabras cortas y pintorescas, generalmente exclamativas". Además, los nombres de aves, animales y plantas eran comúnmente palabras de las Primeras Naciones, ya que estas cosas eran nuevas para los inmigrantes. [21]
En una versión posterior actualizada del artículo de 1951 que incluía partes de la transmisión de radio original que no estaban en el artículo de The Winnipeg Evening Tribune, Osborne también habló de un joven canónigo M. Sanderson que aprendió a pronunciar [s] y [š] bajo la tutela del Rev. SP Matheson. Cuando Sanderson trabajaba con el reverendo JJ Anderson como su asistente, Anderson le informó a Matheson que se había excedido; en lugar de decir "Dios salve a la Reina", Sanderson había dicho "Dios afeite a la Reina". [33] Sin embargo, Sanderson desacreditaría esta idea en una carta al editor, llamada Canon Sanderson Drops into Red River Dialect en respuesta al artículo publicitario de radio de Osborne de 1937, y también incluyó algunos ejemplos de palabras en Bungi. [34]
En una carta al editor titulada ¡Aw, My Fer You, Osborne Scott!, una persona anónima que usaba el seudónimo Bung-gay (un seudónimo de Islay Mary (Charles) Sinclair, de quien se decía que no podía hablar bungi sino imitarlo por haber vivido en la comunidad durante mucho tiempo) escribió una carta al editor en Bungi que Blain llamó la Carta McBean. [35] La carta fue en respuesta a una carta airada titulada No ofensiva para los descendientes de Red River sobre el artículo de Scott presentado por la Sra. A. Kipling el 7 de enero de 1938. [36] Kipling sintió que Scott había menospreciado e insultado a los hablantes de bungi de Red River, cuando en realidad Osborne y otro colaborador (probablemente el Sr. JJ Moncrieff bajo el seudónimo de An Old Timer) estaban entristecidos por la desaparición de Bungi y porque sus hijos no conocerían los acentos y el dialecto, y querían recordar el humor como Bueno. [22]
Ah, de tu parte, Osborne Scott, deberías estar muy orgulloso de ti mismo, basura sucia, insultar a la gente decente del Ruvver, como si no lo fueras, en tu idioma inglés. ¡Soes y traje de tseckered, y como si nunca hubieras visto un establo o apagado una linterna!
Tal vez incluso tú pienses que eres inteligente, como un imbécil, pero cuando vayas a Tsarts el domingo, verás, la gente se estará burlando de ti y desearás poder ir. ¡Detrás de ti, lo más lejos posible, como si ya estuvieras empeñado!
* * *¡Chico, lo que sea! Cuando estabas sentado en un bote, pescando Dsack-fis entre los sauces del Red Ruvver, nunca pensaste que algún día estarías luchando por el PCR y sentándote en el sitio opuesto de Can-ay. -dsens, ¿verdad?
Detente primero, ya verás, tengo mi caja verde debajo de la baid, los pictsers te ven jugando al cricket con una gorra blanca con visera en la cabeza, como si fueras un caballero. ¡Pero estabas tan empapado de sudor jugando un "juego de caballeros" como siempre pateando una pelota de fútbol de cuero apestoso sobre un establo! ¡"El juego de Dsentleman"! ¡Hola, Osborne Scott!
* * *Déjame ver, ¿te importa la vez que me llevaste a un baile, en un trineo, y llevabas un sart bicolor y tus zapatos de piel de res, y fue así que se te empezó a correr la nariz? ¡Como un árbol de soogar, y tuve que cortarme el césped para limpiarlo! Menos mal que no tomaste cerveza esa noche, muchacho, y eres como Sall-ee, cuando le dijeron que su padre había muerto por falta de aliento, y él dijo: "¡Oh, no, muchacho! ¡Estaba respirando cuando murió!" O también como tu tío caca, muchacho, cuando se enfermó, ¡un día estaba vivo y al siguiente era un cascarrabias!
* * *No tengo ni un centavo, no, muchacho, pero apuesto un montón de dulces en la estatura karner a que a menudo piensas mucho en el viejo Red Ruvver, y en wis' ¡Estabas de vuelta recogiendo nueces de Tseepo y buscando a tu vieja vaca roja con manchas ahora otra vez!
¡Aw-hoi, para ti! Osborne Scott, hablando por Raddio. ¡Creo que estás tratando de escapar!
— Bung-gay (Islay Mary Sinclair), Winnipeg Evening Tribune. [37]
En otra carta al editor en apoyo de Scott, llamada Oldtimer Appreciates Osborne Scott's Article, Mary I. Kennedy contribuyó con ejemplos de Bungi:
También incluyó algunas historias de apodos, como una familia llamada Johnstone que fue bautizada con "Teapot" por su adicción al té, que era más familiar y visto como una marca distintiva para ellos. [38]
Otro ejemplo de Bungi con una traducción estándar al inglés se proporciona a través de Red River North Heritage como parte de su trabajo de geocaché (esto es para el Sitio 1: Bunn's Road Archivado el 8 de agosto de 2020 en Wayback Machine ). Esta es Rachel Bunn contando la historia de cómo su marido, Thomas Bunn , construyó una casa de piedra conocida como Victoria Cottage (que ahora es un sitio histórico [39] ). También está disponible una grabación moderna de esto en el sitio web de Red River North Heritage. No se proporciona el origen exacto de este texto.
Oh, sí, justo al final del camino, ya sabes.
Oh, sí, justo al final del camino.A lo largo del río
Por el ríoYo, Thomas, le construí una casa tan sólida que la construyó.
Mi Thomas me construyó una casa sólida.¡La sarga permanecerá para siempre, apunta pensando!
¡Estoy seguro de que permanecerá para siempre, creo!Siu(r) mi nombre es Rachel Bunn.
Seguro que mi nombre es Rachel Bunn.Samuel Taylor le puso control a un sexto, también, ya verás.
Samuel Taylor le dio los toques finales en 1862.Cada marnin de ida y vuelta se cruzaba con el fuerte de piedra; trabajaba hasta ahora.
Todas las mañanas, de ida y vuelta, cruzaba el río desde Lower Fort Garry, donde trabajaba.Construyó los tsarts ingleses, ya sabes, en el lado transversal.
Construyó la iglesia de St Clements Mapleton al otro lado del río.La cabeza prestada es mi Thomas Bunn tiene la cabeza prestada.
Mi Thomas Bunn es un visionario.Yo elijo, ten en cuenta que estos wallis son piedras y garrapatas de los pies de los árboles, ¿sabes?
¡Mi casa, las paredes son de piedra y tienen tres pies de espesor!Estoy cansado de los fluudis.
Estaba cansado de las inundaciones.Sí, qué tranquilos que estos ruvvers no, ¡no os dejéis engañar!
¡Qué tranquilo está este Red River, pero no te dejes engañar!¡Ven a rociar este río, es un portillo vurra!
¡Ven la primavera, el río está de muy mal humor!Al sur de Kildonan, y ese río casi se llevó nuestra casa en la gran inundación de quince años, demasiado
al sur de nosotros, cuando estábamos río arriba en Kildonan, el río casi se llevó nuestra casa en la gran inundación de 1852.La gente de Mana lo perdió todo.
Mucha gente lo perdió todo.¡Oh mamá, acéptalo! Huimos de los machos maina hacia los dolores y la pasamos muy bien.
¡Oh, qué dolor de corazón! Huimos muchos kilómetros hasta el terreno elevado de Bird's Hill y pasamos momentos difíciles.Cuidado, gracias a mi Thomas Bunn, finos y cómodos, estamos con serenidad y salvamos un pie alto del río, no fluiremos aquí.
Ahora, gracias a Thomas, estamos ciertamente cómodos a setenta pies sobre el río y ¡nunca más nos inundaremos!— Rachel Bunn, Patrimonio de Red River North. [40]
DA Mulligan escribió la historia de Caperucita Roja tal como se habría contado en Bungi, titulada La historia de Caperucita Roja. [41]
En su tesis, The Bungee Dialect of the Red River Settlement, Eleanor Blain ofrece una extensa discusión sobre Bungi, con ejemplos de palabras y frases utilizadas en Bungi, así como una transcripción de la historia de Walters This is What I'm Thinkin como parte de un apéndice (tanto en versión lingüística como en versión de lectura). [15]
Frank Walters era un historiador interesado en preservar el patrimonio Bungi. Realizó un estudio de Bungi e hizo una serie de grabaciones conocidas como Colección Bungee (también conocida como Colección Walters ). [29]
Primer Ministro de Manitoba, John Norquay
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