Diadoco de Fotica ( griego : Διάδοχος Φωτικής ) fue un asceta cristiano del siglo V cuyas obras están incluidas en la Filocalia .
Los estudiosos han reconocido su gran influencia en los santos bizantinos posteriores, como Máximo el Confesor , Juan Clímaco , Simeón el Nuevo Teólogo y, en general, en el movimiento hesicasta del siglo XIV. También ha tenido gran influencia en Occidente a través de la obra "Sobre la vida contemplativa" ( De vita contemplativa ) de Juliano Pomerio (†498).
Su festividad se conmemora el 29 de marzo.
Diádoco nació alrededor del año 400 y murió en algún momento antes del año 486. Fue obispo de Fótiki , una pequeña ciudad en la provincia de Epiro Veto , en la parte noroeste de la actual Grecia. En el año 451 participó en el Concilio de Calcedonia como obispo de Fótiki.
Probablemente formaba parte de un grupo de notables de Epiro que fueron capturados durante una incursión vándala entre 467 y 474. El grupo fue liberado más tarde en el norte de África , en algún lugar cerca de Cartago , de donde todos desaparecieron. Por lo tanto, se desconoce la fecha exacta y el lugar de su muerte, aunque se supone que murió antes de 486. [1]
Los escritos y la práctica ascética de Diádoco estuvieron muy influenciados por Evagrio el Solitario (también conocido como Evagrio Póntico) y Macario de Egipto (el Grande), incorporando sus ideas de hesiquia (griego ἡσυχία, "quietud, descanso, tranquilidad"), experiencia espiritual sensible y la fiereza de la lucha contra los demonios .
En toda su obra, Diádoco aparece como un auténtico defensor de la doctrina de Calcedonia. De hecho, su obra más conocida, Sobre el conocimiento y el discernimiento espiritual (conocida como los "Cien capítulos" o "Cien textos"), fue escrita para sus monjes como reacción a las extrañas doctrinas que provenían de la secta herética mesalia de Mesopotamia (también conocida como euquitas). Algunos autores [ ¿quiénes? ] han entendido mal el papel de Macario en Mesopotamia y han llegado a la conclusión de que Diádoco escribió esta obra principal en su contra. Sin embargo, este no es el caso, ya que el papel de Macario fue simplemente rescatar de dentro de la herejía mesalia a aquellos que estaban allí por casualidad o simplemente engañados por los discursos ambiguos de la doctrina heterodoxa.
En los 100 capítulos , Diádoco se muestra como un obispo preocupado por la ortodoxia de su rebaño y como un actor claro en las luchas espirituales de su tiempo. Asimismo, los capítulos 13 y 91 de su obra muestran a los lectores como un auténtico cristiano hombre de oración , unido a Dios, que descubre la “vida en Cristo” y quiere compartir sus bondades con sus lectores.
A veces, se ha hecho referencia a esta obra como los Capítulos Gnósticos ; sin embargo, esto puede ser engañoso, ya que "gnóstico" en este caso se refiere a theoria (el conocimiento de Dios), relacionado con su uso bíblico, y no a las primeras sectas cristianas del gnosticismo , que son consideradas heréticas por los cristianos ortodoxos.
Cita de los capítulos 11 y 12:
El discurso espiritual mantiene siempre el alma libre de la autoestima, pues da a cada parte del alma un sentido de luz, de modo que ya no necesita la alabanza de los hombres. De la misma manera, tal discurso mantiene la mente libre de fantasía, infundiéndola completamente con el Amor de Dios . El discurso que se deriva de la sabiduría de este mundo, por el contrario, siempre provoca autoestima; como es incapaz de otorgarnos la experiencia de la percepción espiritual, inspira a quienes lo practican un anhelo de alabanza, siendo nada más que la invención de hombres vanidosos. Se sigue, por lo tanto, que podemos saber con certeza cuándo estamos en el estado adecuado para hablar de Dios si durante las horas en que no hablamos mantenemos un ferviente recuerdo de Dios en un silencio tranquilo .
El que se ama a sí mismo no puede amar a Dios; pero si, a causa de la "sobreabundante riqueza" del amor de Dios, el hombre no se ama a sí mismo, entonces ama verdaderamente a Dios (Ef 2,7). Un hombre así nunca busca su propia gloria, sino la gloria de Dios. El hombre que se ama a sí mismo busca su propia gloria, mientras que el que ama a Dios ama la gloria de su Creador. Es propio del alma que siente conscientemente el Amor de Dios buscar siempre la gloria de Dios en cada Mandamiento que cumple y ser feliz en su estado humilde. Porque la gloria conviene a Dios por su majestad, mientras que la humildad conviene al hombre porque nos une a Dios. Si nos damos cuenta de esto, gozándonos en la gloria del Señor, también nosotros, como san Juan Bautista, comenzaremos a decir sin cesar: "Es necesario que Él crezca, pero que nosotros disminuyamos".
Se puede encontrar una traducción al inglés de esta obra en el vol. I de The Philokalia: The Complete Text . [1]
