Rati ( sánscrito : रति , Rati ) es la diosa hindú del amor, el deseo carnal, la lujuria, la pasión y el placer sexual . [2] [3] [4] [5] Generalmente descrita como la hija de Prajapati Daksha , Rati es la contraparte femenina, la consorte principal y asistente de Kama (Kamadeva), el dios del amor. Compañera constante de Kama, a menudo se la representa con él en leyendas y esculturas de templos. También disfruta de la adoración junto con Kama.
Las escrituras hindúes destacan la belleza y la sensualidad de Rati. La representan como una doncella que tiene el poder de encantar al Dios del Amor. Cuando la deidad Shiva reduce a cenizas a su marido, es Rati, cuya súplica o penitencia conduce a la promesa de la resurrección de Kama. A menudo, esta resurrección ocurre cuando Kama renace como Pradyumna , el hijo de Krishna y Rukmini . Rati, bajo el nombre de Mayavati , desempeña un papel fundamental en la crianza de Pradyumna, quien está separado de sus padres al nacer. Ella actúa como su niñera, así como su amante, y le dice la manera de regresar con sus padres matando al rey demonio, que está destinado a morir en sus manos. Más tarde, Kama-Pradyumna acepta a Rati-Mayavati como su esposa.
El nombre de la diosa Rati proviene de la raíz sánscrita ram , que significa "disfrutar" o "deleitarse". Aunque la raíz verbal generalmente se refiere a cualquier tipo de disfrute, suele tener connotaciones de disfrute físico y sensual. Etimológicamente, la palabra rati se refiere a cualquier cosa que se pueda disfrutar; pero casi siempre se utiliza para referirse al amor sexual. [6]
El Kalika Purana narra la siguiente historia sobre el nacimiento de Rati. Después de la creación de los 10 Prajapati , Brahma , el dios creador, crea a Kama (Kamadeva), el dios del amor, desde su mente. A Kama se le ordena difundir el amor en el mundo disparando sus flechas de flores. Se le pide a Prajapati Daksha que le presente una esposa a Kama. Kama primero usa sus flechas contra Brahma y los Prajapatis , quienes se sienten atraídos incestuosamente por la hija de Brahma, Sandhya ("Crepúsculo-amanecer/anochecer"). El dios Shiva , se enfurece por el atroz acto de Brahma y muestra su condena. Avergonzados, Brahma y los Prajapatis tiemblan y sudan. Del sudor de Daksha surge una hermosa mujer llamada Rati, a quien Daksha le presenta a Kama como su esposa. Al mismo tiempo, el agitado Brahma maldice a Kama para que Shiva lo reduzca a cenizas en el futuro. Sin embargo, ante la súplica de Kama, Brahma le asegura que renacerá. [7] El Brahma Vaivarta Purana narra que Sandhya se suicidó, después de que Brahma la deseara. El dios Vishnu la resucita, la llama Rati y la casa con Kama. El Shiva Purana menciona que después de su suicidio, Sandhya renace del sudor de Daksha como Rati. [5] En algunos textos, Shiva es descrito como el padre de Rati. [8]
El Harivamsa , un apéndice de la epopeya Mahabharata , menciona que Kama y Rati tienen dos hijos, Harsha ("Alegría") y Yashas ("Gracia"). Sin embargo, el Vishnu Purana menciona que Rati, como Nandi , solo tiene un hijo: Harsha. [9] Las epopeyas Mahabharata y el Ramayana también dan fe de que Rati es la consorte de Kama. [10]
El demonio Tarakasura había causado estragos en el universo, y sólo el hijo del dios Shiva podía matarlo, pero Shiva había recurrido a hábitos ascéticos después de la muerte de su primera esposa, Sati . Así, los dioses ordenaron a Kama que hiciera que Shiva se enamorara de nuevo. Kama fue al Monte Kailash con Rati y Madhu o Vasanta ("Primavera"), y disparó sus flechas de amor a Shiva (en otra versión de la leyenda, Kama entró en la mente de Shiva) e invocó el deseo. Herido por las flechas de Kama, Shiva se siente atraído por Parvati , la reencarnación de Sati, pero agitado, quema a Kama con una mirada de su tercer ojo. [11] [12] [13]
El Bhagavata Purana narra además que Rati, afligida por el dolor, se vuelve loca por la muerte de Kama [11] y en las versiones de Matsya Purana y Padma Purana , se unta con las cenizas de su marido. [13] Más adelante en el Bhagavata Purana , Rati se somete a una severa penitencia y le ruega a Parvati que interceda ante Shiva para restaurar a su marido. Parvati le asegura que Kama renacería como Pradyumna , el hijo de Krishna , el avatar del dios Vishnu en la tierra, y que Rati debería esperarlo en la casa del demonio ( asura ) Sambara. [11] En otras versiones de la narrativa como el Matsya Purana , el Padma Purana , el Shiva Purana , el Linga Purana y el Kathasaritsagara , es Shiva quien bendice a Rati con la bendición de la resurrección de Kama. [12] [13] [14]
En otras variantes, ella maldice a los dioses que enviaron a Kama para esta misión condenada al fracaso y los dioses, como grupo o Brahma, buscan alivio para la afligida Rati en Shiva o la Diosa Suprema , siendo Parvati una de sus muchas manifestaciones. En algunas leyendas, como la del Brahmanda Purana , la Diosa revive a Kama inmediatamente, escuchando las súplicas de los lamentos de Rati y los dioses. [15] El renombrado poeta sánscrito Kalidasa dedica el canto IV a discutir la difícil situación de Rati en su Kumarasambhava , que se centra en la historia de la boda de Shiva y Parvati y el nacimiento de su hijo Kartikeya , quien mata a Tarakasura. El Canto IV narra que Rati presencia la muerte de su marido y lamenta su muerte, y luego intenta inmolarse en una pira funeraria. Una voz celestial la detiene a tiempo, diciéndole que después del matrimonio de Shiva, él revivirá a su marido. [dieciséis]
El capítulo Kedara Khanda del Skanda Purana presenta una versión muy diferente. En esta versión, después de la quema de Kama, a Parvati le preocupa no poder alcanzar a Shiva en ausencia de Kama. Parvati es consolada por Rati, quien afirma que revivirá a Kama y comienza a severas austeridades para lograr su objetivo. Una vez, el divino sabio Narada le pregunta "de quién era". Agitada, Rati insulta a Narada. El rencoroso Narada provoca que el demonio Sambara rapte a Rati. Sambara la lleva a su casa, pero no puede tocarla porque la diosa decretó que sería reducido a cenizas si la tocaba. Allí, Rati se convierte en la "encargada de la cocina" y es conocida como Mayavati ("dueña de la ilusión - Maya "). [3]
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El Bhagavata Purana y el Kathasaritsagara continúan diciendo que, por consejo de Shiva, Rati asume la forma de la cocinera de Sambara, Mayavati, y espera la llegada de su marido a la casa de Sambara. A Sambara se le predice que el renacido Kama sería su destructor. Sambara descubre que Kama nació como Pradyumna, el hijo de Krishna y su esposa principal, Rukmini . Roba al niño y lo arroja al océano, donde un pez se lo traga. Este pescado es capturado por los pescadores y enviado a la cocina de Sambara. Cuando se corta el pescado, Mayavati encuentra al niño y decide criarlo. El sabio divino Narada le revela a Mayavati que ella era Rati y que el niño era Kama, y que ella debía criarlo. A medida que el niño creció, el amor maternal de Mayavati se transforma en el amor apasionado de una esposa. Al renacido Kama le molestan sus avances, ya que la considera su madre. Mayavati le cuenta el secreto de sus nacimientos anteriores narrado por Narada y que él no era su hijo, sino el de Krishna y Rukmini. Mayavati entrena a Pradyumna en magia y guerra y le aconseja que mate a Sambara. Pradyumna derrota a Sambara y lo mata. Regresa a Dvaraka , la capital de Krishna con Mayavati como esposa, donde son bienvenidos. [11]
El Vishnu Purana y el Harivamsa también tienen un relato similar, aunque la reencarnación de Rati se llama Mayadevi y se describe como la esposa de Sambara, en lugar de su doncella. Ambas escrituras salvaguardan su castidad diciendo que Rati adoptó una forma ilusoria para encantar a Sambara. El Brahma Vaivarta Purana afirma explícitamente que Rati no se acuesta con Sambara, sino que le dio la forma ilusoria de Mayavati. [11] [17] [18] Rati-Mayavati asume un papel fundamental en todas las narrativas de esta historia donde seduce, a través de su maya , tanto a Sambara como a Kama-Pradyumna, su "hijo" a quien convence para que sea su amante. Todos los textos al final enfatizan su pureza, no tocada por otro hombre. [18]
El Harivamsa describe a Aniruddha , el hijo de Pradyumna, como "el hijo de Rati". [19]
El nombre Rati en sánscrito significa "el placer del amor, la pasión o unión sexual, el disfrute amoroso", todo lo cual personifica a Rati. [20] Rati también indica la semilla femenina. [21] La palabra Rati también da lugar a otras palabras sánscritas relacionadas con el amor como Kama-rati ("un hombre estupefacto por el deseo"), rati-karman ("relaciones sexuales"), rati-laksha ("relaciones sexuales"), rati-bhoga ("disfrute sexual"), rati-shakti ("poder viril"), rati-jna ("hábil en el arte del amor") y rati-yuddha ("una batalla sexual"). [9] [20] [21] La palabra Rati también aparece en el título de la obra erótica sánscrita Rati-Rahasya ("secretos de Rati"), que se dice que contiene los secretos sexuales de la diosa, así como en el sánscrito. nombres de muchas técnicas y posiciones sexuales como Rati-pasha ("la soga de Rati"), una posición sexual en la que la mujer cierra las piernas detrás de la espalda de su amante. [2] [20]
Rati significa placer sexual, deseo carnal y sexualidad. [22] Rati representa sólo el aspecto de placer de la actividad sexual y no se relaciona con el parto o la maternidad. [23] La profesora Catherine Benton del Lake Forest College (Departamento de Religión) relaciona su nacimiento a partir del sudor "lleno de deseo" con los fluidos corporales producidos durante las relaciones sexuales, que se consideran impuros en el hinduismo. Su asociación con Kama, el dios auspicioso del amor, le otorga el estatus de diosa auspiciosa. Rati y Kama suelen representarse en las paredes de los templos como "esculturas de bienvenida", símbolos de buena fortuna y prosperidad. [22] No sólo es la consorte de Rati Kama, sino que también es su asistente y compañera constante, que despierta sentimientos sexuales. Kama suele representarse con Rati a su lado. [24] Rati también se incluye como personaje secundario en cualquier drama que involucre a Kama. [23] Rati también disfruta del culto a Kama en algunos ritos festivos dedicados a él. [25]
El Shiva Purana menciona que el propio Kama fue atravesado por sus flechas de amor cuando vio a su "auspiciosa esposa", Rati. [24] Rati, así como su esposo Kama, montan un loro como vahana (vehículo). [3] Rati a menudo se representa con una espada. [8]
En Tantra , se representa a la diosa Mahavidya Chhinnamasta cortándose la cabeza y colocándose sobre la pareja copuladora de Kama y Rati, con este último encima ( posición sexual viparita-rati ). La posición de la mujer en la cima sugiere un dominio femenino sobre el masculino. Chhinnamasta, de pie sobre una pareja copuladora de Kama y Rati, es interpretada por algunos como un símbolo del autocontrol del deseo sexual, mientras que otros la interpretan como una diosa, siendo una encarnación de la energía sexual. Las imágenes de Chhinnamasta representadas sentadas en Kamadeva-Rati de manera no represiva están asociadas con esta última interpretación. La pareja amor-deidad también simboliza maithuna , unión sexual ritual. [26] [27]
Culto
En la versión indonesia , Rati ( indonesio : Kamaratih ) es la hija de Bathara Soma, hijo de Sanghyang Pancaresi, descendiente de Sanghyang Wening, el hermano menor de Sanghyang Wenang. Kamaratih está casada con Bathara Kamajaya , el noveno hijo de Sanghyang Ismaya y Dewi Senggani. Reside en Kahyangan Cakrakembang.
Kamaratih tiene un rostro muy hermoso, tiene encanto y carácter, es muy leal, cariñosa, generosa, amable, paciente y devota de su marido. Ella, junto con su marido, Bathara Kamajaya , es un símbolo de la armonía entre marido y mujer en el universo, debido a su armonía y amor mutuo.
Sanghyang Manikmaya asignó una vez a Kamaratih para enviar Wahyu Hidayat a Dewi Utari, el hijo menor de Prabu Matswapati, el rey de Wirata y su consorte, Dewi Ni Yutisnawati/Setyawati. Wahyu Hidayat fue revelado como la pareja de Wahyu Cakraningrat que Bathara Kamajaya transmitió a Raden Abhimanyu/Angkawijaya, hijo de Arjuna y Dewi Sumbadra. [28]
