Arthur Penrhyn Stanley , FRS (13 de diciembre de 1815 - 18 de julio de 1881), conocido como Dean Stanley , fue un sacerdote e historiador eclesiástico anglicano inglés . Fue Decano de Westminster de 1864 a 1881. Su posición era la de un eclesiástico amplio y fue autor de varias obras sobre Historia de la Iglesia . Fue cofundador del Fondo de Exploración de Palestina .
Stanley nació en Alderley Edge , en Cheshire , donde era entonces rector su padre, Edward Stanley , más tarde obispo de Norwich . [1] Un hermano era Owen Stanley y su hermana era Mary Stanley . El segundo nombre 'Penrhyn' sugiere linaje galés.
Fue educado en la Escuela de Rugby con Thomas Arnold y en 1834 ascendió al Balliol College de Oxford . [1] Generalmente se le considera la fuente del personaje de George Arthur en el conocido libro de Thomas Hughes Tom Brown's Schooldays , que está basado en el rugby. Después de ganar la beca de Irlanda y el premio Newdigate por un poema en inglés ( The Gypsies ), en 1839 fue elegido miembro del University College y ese mismo año tomó las órdenes sagradas . En 1840 viajó por Grecia e Italia y a su regreso se instaló en Oxford , donde durante diez años fue tutor de su colegio y un elemento influyente en la vida universitaria. Su relación con sus alumnos era estrecha y afectuosa, y el encanto de su carácter le granjeó amigos por todas partes. Su reputación literaria se estableció tempranamente con su Vida de Arnoldo , publicada en 1844. En 1845 fue nombrado predicador selecto, y publicó en 1847 un volumen de Sermones y ensayos sobre la era apostólica , que no sólo sentó las bases de su fama como predicador sino que también marcó su futura posición como teólogo. En la política universitaria, que en aquella época adoptaba principalmente la forma de controversia teológica, fue un firme defensor de la comprensión y la tolerancia. [1]
Como estudiante, había simpatizado con Arnold al resentirse por la agitación liderada por el Partido de la Alta Iglesia en 1836 contra el nombramiento de RD Hampden para la cátedra Regius de teología. Durante la larga controversia que siguió a la publicación en 1841 del Tratado 90 y que terminó con la retirada de John Henry Newman de la Iglesia de Inglaterra , utilizó toda su influencia para proteger de la condena formal a los líderes y dogmas del partido "tractariano". [1]
En 1847, resistió el movimiento iniciado en Oxford contra el nombramiento de Hampden al obispado de Hereford . Finalmente, en 1850, en un artículo publicado en la Edinburgh Review en defensa de la sentencia Gorham , afirmó dos principios que mantuvo hasta el final de su vida: primero, "que la llamada supremacía de la Corona en materia religiosa era en realidad nada más que la supremacía de la ley, y, en segundo lugar, que la Iglesia de Inglaterra, por la misma condición de su existencia, no era Alta o Baja, sino Amplia, y siempre había incluido y pretendía incluir, opuestos y contradictorios. opiniones sobre puntos aún más importantes que los que se debaten actualmente". [1]
No sólo en cuestiones teóricas sino también académicas sus simpatías estaban del lado liberal. Estaba muy interesado en la reforma universitaria y actuó como secretario de la comisión real nombrada en 1850. De los cambios importantes en la administración y la educación que finalmente se llevaron a cabo, Stanley, quien tuvo la participación principal en la redacción del informe impreso en 1852, fue un defensor enérgico. Los cambios incluyeron la transferencia de la iniciativa en la legislación universitaria de la autoridad exclusiva de los jefes de casa a un organismo elegido y representativo, la apertura a la competencia de las becas y becas universitarias mediante la eliminación de restricciones locales y de otro tipo, la no aplicación en matrícula de suscripción a los Treinta y nueve Artículos y diversos pasos para incrementar la utilidad e influencia de la cátedra. Antes de que se emitiera el informe, Stanley fue nombrado canónigo en la catedral de Canterbury . Durante su residencia allí, publicó sus Memorias de su padre (1851) y completó su Comentario a las Epístolas a los Corintios (1855). En el invierno y la primavera de 1852-1853, realizó una gira por Egipto y Tierra Santa , cuyo resultado fue su conocido volumen sobre el Sinaí y Palestina (1856). En 1857 viajó por Rusia y recopiló gran parte del material para sus Conferencias sobre la Iglesia Ortodoxa Oriental (1861). El libro de conferencias, "Historia de la Iglesia Oriental", contenía un argumento a favor de las pretensiones apostólicas de la Iglesia de Abisinia. Sus Memoriales de Canterbury (1855) mostraron la plena madurez de su capacidad para abordar acontecimientos y personajes históricos. También era capellán examinador del obispo AC Tait , su antiguo tutor. [1]
A finales de 1856, Stanley fue nombrado Profesor Regius de Historia Eclesiástica en Oxford, cargo que, con la canonjía adjunta en Christ Church , ocupó hasta 1863. Comenzó su tratamiento del tema con "el primer amanecer de la historia de la iglesia", la llamada de Abraham , y publicó los dos primeros volúmenes de su Historia de la Iglesia judía en 1863 y 1865. De 1860 a 1864 los círculos académicos y clericales se vieron agitados por la tormenta que siguió a la publicación de Ensayos y reseñas , un volumen al que habían contribuido dos de sus amigos más valiosos, Benjamin Jowett y Frederick Temple . El papel de Stanley en esta controversia puede estudiarse en el segundo y tercer de sus Ensayos sobre la Iglesia y el Estado (1870). El resultado de su acción fue alienar a los líderes del partido de la Alta Iglesia, que se habían esforzado por conseguir la condena formal de las opiniones expuestas en Essays and Reviews . En 1863, publicó una Carta al Obispo de Londres , defendiendo una relajación de los términos de suscripción clerical a los Treinta y nueve Artículos y al Libro de Oración Común . En el año 1865 se aprobó una ley que modificaba la Ley de Uniformidad y llevaba a cabo en cierta medida las propuestas de Stanley. En 1862, Stanley, por deseo de la reina Victoria , acompañó al Príncipe de Gales (más tarde Eduardo VII ) en una gira por Egipto y Palestina. [1] Al año siguiente, la Reina lo nombró Secretario Adjunto del Armario . [2] [3]
En junio de 1863, fue elegido miembro de la Royal Society como autor de – Vida del Doctor Arnold – Memoriales históricos de Canterbury – Siria y Palestina en relación con su historia – Conferencias sobre las iglesias orientales – y Conferencias sobre las iglesias judías [ 4] Las obras completas de Dean Stanley ocupan 32 volúmenes encuadernados.
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Stanley era candidato para suceder como arzobispo de Dublín tras la muerte de Richard Whately en octubre de 1863, pero fue rechazado por la Iglesia de Irlanda . En su lugar, se nombró a Richard Chenevix Trench , decano de Westminster, y hacia finales de 1863, la Corona nombró a Stanley para el decanato recién vacante. En diciembre se casó con Lady Augusta Bruce , hermana de Lord Elgin , entonces gobernador general de la India . Su mandato como decanato de Westminster fue memorable en muchos sentidos. Reconoció de los primeros dos importantes descalificaciones: su indiferencia hacia la música y sus escasos conocimientos de arquitectura. En ambos temas, se sirvió, en gran medida, de la ayuda de otros, y se lanzó con su energía característica y total éxito a la tarea de rescatar del abandono y preservar de la decadencia el tesoro de los monumentos históricos en los que es tan rica la Abadía de Westminster . En 1865, publicó sus Memoriales de la Abadía de Westminster , una obra que, a pesar de imprecisiones ocasionales, es una mina de información. Fue un predicador constante y dio un gran impulso a la práctica de Trench de invitar a predicadores distinguidos al púlpito de la abadía, especialmente a los servicios vespertinos en la nave. Su influencia personal, ya única, aumentó mucho con su traslado a Londres. Su círculo de amigos incluía hombres de todas las denominaciones, todas las clases y casi de todas las naciones. [1]
Era incansable en su trabajo literario, y aunque consistía en gran medida en artículos ocasionales, conferencias, artículos en reseñas, discursos y sermones, incluía un tercer volumen de su Historia de la Iglesia Judía , un volumen sobre la Iglesia de Escocia , otro de Direcciones y Sermones predicados en América , "Ensayos principalmente sobre cuestiones de la Iglesia y el Estado de 1850 a 1870 (1870) e Instituciones cristianas: Ensayos sobre temas eclesiásticos (1881), las dos últimas colecciones que algunos considerarían todavía muy relevantes hoy en día. Fue continuamente involucrado en controversias teológicas, aunque cortésmente, y, por su defensa de todos los esfuerzos para promover la mejora social, moral y religiosa de las clases más pobres y su coraje caballeroso al defender a aquellos que consideraba injustamente denunciados, indudablemente se ganó la oposición de algunos. Entre las causas de la ofensa podrían enumerarse no sólo su vigorosa defensa de alguien de quien difería en cierta medida, el obispo Colenso , sino su invitación a la Sagrada Comunión de todos los revisores de la traducción de la Biblia, incluido un Unitarios entre otros inconformistas . Aún más fuerte fue el sentimiento causado por sus esfuerzos por hacer que la recitación del Credo Atanasiano fuera opcional en lugar de imperativa en la Iglesia de Inglaterra. En 1874 pasó parte del invierno en Rusia, adonde acudió para participar en el matrimonio de Alfredo, duque de Edimburgo , y la gran duquesa María. [1]
Stanley perdió a su esposa en la primavera de 1876, un golpe del que nunca se recuperó por completo. En 1878 se interesó por una gira por América y en el otoño siguiente visitó por última vez el norte de Italia y Venecia . En la primavera de 1881 predicó sermones fúnebres en la abadía sobre Thomas Carlyle y Benjamin Disraeli y concluyó con este último una serie de sermones predicados en ocasiones públicas. En el verano, estaba preparando un artículo sobre la Confesión de Westminster y predicando en la abadía un curso de conferencias de los sábados sobre las Bienaventuranzas . Murió en el Decanato el 18 de julio de 1881. [1]
Fue enterrado en la capilla de Enrique VII , en la misma tumba que su esposa. Sus portadores del féretro incluían representantes de la literatura, de la ciencia, de ambas Cámaras del Parlamento , de la teología, anglicana e inconformista, y de las universidades de Oxford y Cambridge. El monumento yacente, de Sir Joseph Edgar Boehm colocado en el lugar, y las ventanas (destruidas entre 1939 y 1945) de la sala capitular de la abadía, una de ellas regalo de la reina Victoria, fueron un homenaje a su memoria por parte de amigos de todas las clases en Inglaterra y Estados Unidos. [1]
En una nota a pie de página de los Memoriales históricos de la Abadía de Westminster se ofrece una descripción de su funeral, el 25 de julio : "Arthur Penrhyn Stanley (autor de este volumen)... fue seguido por el Príncipe de Gales, como representante del Soberano, por otros miembros de la Familia Real, por representantes de los tres Estados del Reino, de los Ministros del Gabinete, de la literatura, las artes, las ciencias y la religión del país, y por un gran concurso de trabajadores de Westminster: los La mayoría está de luto por alguien que había sido su amigo personal. El ataúd estaba cubierto de recuerdos y expresiones de arrepentimiento de altos y bajos de Inglaterra, Escocia, Francia, Alemania y Estados Unidos, y de los miembros de la Iglesia Armenia. misma tumba con su amada esposa, en la Abadía que tanto amaba, que apreciaba como "la semejanza de toda la Constitución inglesa", por cuyo cuidado e ilustración trabajó incesantemente, y con la que su nombre siempre estará asociado. ".
Stanley, Arthur Penrhyn (1815–1881). Monumentos históricos de la Abadía de Westminster; con ilustraciones , Londres: John Murray, 1886. [5] [6]
Stanley fue el principal teólogo liberal de su época en Inglaterra. Sus escritos revelan sus puntos de vista, objetivos y aspiraciones especiales. Consideró la época en que vivió como un período de transición, al que seguiría un "eclipse de fe" o un "renacimiento del cristianismo en un aspecto más amplio", un "cristianismo católico, integral y abarcador" que "aún podría vencer al mundo". Creía que la Iglesia cristiana aún no había presentado "su aspecto final o más perfecto al mundo"; que "las creencias de cada época sucesiva de la cristiandad habían variado enormemente de las creencias de su predecesora"; que "todas las confesiones y documentos similares son, si se toman como expresiones finales de la verdad absoluta, engañosos"; y que "todavía quedaba, detrás de todas las controversias del pasado, un cristianismo superior que ni los agresores ni los defensores habían agotado por completo". "El primer deber de un teólogo moderno", sostenía, era "estudiar la Biblia, no para crear o defender sistemas a partir de ella, sino para descubrir lo que realmente contiene". Buscaba en este estudio la mejor esperanza de un desarrollo progresivo de la teología cristiana que evitara el peligro que surge de "la aparentemente creciente divergencia entre la inteligencia y la fe de nuestro tiempo". Impuso el deber "de colocar en un segundo plano lo que fuera accidental, temporal o secundario, y de poner en la debida importancia lo que fuera primario y esencial". En el primer grupo, Stanley habría colocado todas las cuestiones relacionadas con las órdenes episcopales o presbiterianas , o que tratan sólo de las formas externas o ceremonias de la religión, o de la autoría o edad de los libros del Antiguo Testamento . [1]
El lugar más destacado y elevado, el de los elementos "esenciales y sobrenaturales" de la religión, lo reservó para sus verdades morales y espirituales, "su principal evidencia y su principal esencia", "las verdades que se derivan de la enseñanza y de la vida de Cristo", en cuyo carácter no dudó en reconocer "el mayor de todos los milagros". [1]
Insistió en los puntos esenciales de unión entre las diversas denominaciones cristianas. Fue un defensor de la conexión entre Iglesia y Estado. Por esto entendió: (1) "el reconocimiento y apoyo por parte del Estado a la expresión religiosa de la fe de la comunidad", y (2) "que esta expresión religiosa de la fe de la comunidad en el lugar más sagrado y el más vital de todos sus intereses debe ser controlado y guiado por toda la comunidad a través de la supremacía de la ley". Al mismo tiempo, estaba a favor de hacer que el Credo de la Iglesia fuera lo más amplio posible -"no más estrecho que lo que aún hoy constituye la prueba de su membresía, el Credo de los Apóstoles"- y de derribar todas las barreras que pudieran prescindió sabiamente de la admisión a su ministerio. Como medida inmediata, incluso abogó por la admisión, bajo las debidas restricciones, de inconformistas ingleses y presbiterianos escoceses a predicar en púlpitos anglicanos. [1]
Los temas que consideraba los más esenciales de todos: la universalidad del amor divino, la importancia suprema de los elementos morales y espirituales de la religión, la supremacía de la conciencia, el sentido de que la ciudadela central del cristianismo está contenida en el carácter, la historia, el espíritu de su divino Fundador—se han impreso cada vez más en la enseñanza y la predicación de la Iglesia. [1]
Según William Archer , Dean Stanley era "incapaz de distinguir una melodía de otra" y " se quitó el sombrero cuando la banda tocó ' Rule, Britannia ', bajo la impresión de que era ' God Save the Queen '".
La colección Las obras de Arthur Penrhyn Stanley ocupa 32 volúmenes encuadernados.
