Theodore William Moody (26 de noviembre de 1907 - 11 de febrero de 1984) fue un historiador de Belfast , Irlanda .
Moody nació en Belfast, en una familia pobre que se ganaba la vida con la confección y el torneado de hierro y se educó de 1920 a 1926 en la Institución Académica de Belfast . [1] Los padres de Moody pertenecían a los Hermanos de Plymouth . [2] Cuando tenía seis años en 1913, Moody vio las casas de los católicos romanos que vivían calle abajo arder en llamas durante un motín contra el proyecto de ley de autonomía, que lo dejó con un horror de por vida por los odios sectarios que tan a menudo caracterizó la vida irlandesa. [3] En la Royal Belfast Academical Institution , las materias más fuertes de Moody fueron las ciencias y el latín, pero uno de sus profesores, Archie Douglas, centró su atención en la historia. [4] En la Queen's University de Belfast , el profesor James Eadie Todd animó a Moody a realizar estudios de posgrado. [5] En 1930 fue al Instituto de Investigaciones Históricas de Londres y se graduó con un doctorado en 1934. [6] La tesis doctoral de Moody se publicó como libro de 1934 The Londonderry Plantation, 1609–41: the City of London and the Plantación de Ulster . [7] En 1922, la Oficina de Registro Público Irlandesa en Dublín fue incendiada durante el transcurso de la Guerra Civil Irlandesa , y como los historiadores han utilizado tradicionalmente documentos gubernamentales, gran parte de la historia de Irlanda del siglo XVII se consideró perdida. [8] Moody utilizó en su lugar los registros de The Honorable The Irish Society como el consorcio de empresas que concedieron el derecho a colonizar el Ulster en la zona de Derry junto con los documentos relacionados con la plantación de Ulster que fundaron los registros de la Irish Society. . [9] El libro fue generalmente ignorado en Inglaterra, pero fue recibido con críticas bienvenidas en Irlanda, como un trabajo pionero que abrió nuevas vías en el estudio de la historia irlandesa. [10]
Durante su estancia en Londres, Moody conoció a su futura esposa Margaret Robertson y habló a menudo sobre el tema de la historia de Irlanda con R. Dudley Edwards. [11] Tanto Edwards como Moody coincidieron en que la disciplina de la historia en Irlanda necesitaba una “revolución” en términos de metodología, objetivos y estilo. [12] En 1932, Moody regresó a la Universidad de Queen para trabajar como asistente de profesor de Todd, y en 1935 Moody comenzó a dar conferencias él mismo. [13] En la década de 1930
...resolvió iniciar una revolución historiográfica 'científica' que daría a los historiadores el poder de disolver los mitos populares que mantenían divididas a las diferentes comunidades de Irlanda. [14]
Sintiendo que los historiadores en Irlanda trabajaban demasiado aislados, Moody fundó en febrero de 1936 la Sociedad de Estudios Históricos Irlandeses del Ulster, y más tarde ese mismo año, Edwards fundó la Sociedad Histórica Irlandesa. [15] Moody, un hombre con una intensa ética de trabajo y mucha energía, quería elevar el nivel de la historia en Irlanda, que sentía que necesitaba mejoras. [16] Moody simpatizaba con el nacionalismo irlandés, pero detestaba la violencia. [17] En su obituario, el padre FX Martin señaló que Moody se crió en los Hermanos de Plymouth, pero encontró su verdadera fe como adulto cuando se convirtió en cuáquero. [18] Moody sintió que Irlanda necesitaba importantes reformas sociales, de ahí que sus héroes personales fueran James Connolly , James Larkin y, sobre todo, Michael Davitt , quien predicaba una mezcla de nacionalismo irlandés, reformismo social y no violencia. [19] A pesar de la frontera entre Irlanda del Norte y el Estado libre irlandés, Edwards y Moody trabajaron juntos y en 1938 fundaron el Comité Irlandés de Estudios Históricos para garantizar que Irlanda fuera miembro del Comité Internacional de Ciencias Históricas . [20] Más tarde, en 1938, Moody y Edwards fundaron la revista Irish Historical Studies , para promover el estudio de la historia irlandesa en una revista debidamente revisada por pares. [21] En junio de 1939, Moody aceptó una oferta para enseñar en Trinity College, la universidad más prestigiosa de Irlanda. [22]
Ocupó el cargo de profesor de Historia Moderna de Erasmus Smith en el Trinity College de Dublín de 1940 a 1977, cuando se convirtió en profesor emérito . [23] En 1940, Moody definió sus objetivos como:
“enseñar historia en diversos campos, incluida la historia de Irlanda a estudiantes universitarios; fomentar y dirigir la investigación sobre la historia de Irlanda, especialmente por parte de jóvenes graduados en historia; fijar nuevos estándares de objetividad y excelencia técnica en la realización de la investigación y en la presentación de sus resultados; promover y ayudar a la publicación de artículos y libros basados en dichos trabajos y así aportar una nueva historiografía que influya en la enseñanza de la historia irlandesa; fomentar la cooperación entre historiadores y las comunicaciones entre los historiadores y el público interesado; y contribuir directamente a la nueva historiografía”. [24]
En 1943, Moody fue ascendido a jefe del departamento de historia. [25] Moody era un profesor popular con inscripciones en el departamento de historia aumentando constantemente y Trinity adquiriendo reputación mundial como centro de investigación sobre la historia irlandesa medieval y moderna. [26] Junto con Edwards, que ahora está en el University College de Dublín, y David Quinn en la Universidad de Liverpool, Moody convenció a la editorial Faber and Faber para que lanzara una serie llamada "Estudios de historia irlandesa" para permitir que sus estudiantes de posgrado tuvieran la oportunidad de ser publicados. [27] Con Robert Dudley Edwards , fundó Estudios Históricos Irlandeses y el Comité Irlandés de Ciencias Históricas y comenzó la publicación de Una nueva historia de Irlanda . [28] Moody también buscó dar a la historia un perfil más alto en Irlanda.
En 1953, Moody creó las Conferencias Thomas Davis en la radio irlandesa, una serie de conferencias de media hora sobre diversos temas de la historia de Irlanda. [29] En 1954 dio una serie de conferencias radiofónicas de 12 capítulos en la Radio de Irlanda del Norte que resultó ser tan popular que Moody las publicó como el libro Ulster Since 1800: a Political and Economic Survey . [30] En 1957, Moody dio una segunda serie de conferencias en la Radio de Irlanda del Norte, que nuevamente se publicó como Ulster Since 1800, Second Series: a Social Survey . [31] En 1967, Moody presentó la serie de televisión de 21 capítulos El curso de la historia irlandesa que se emitió en el Raidió Teilifís Éireann (RTE), donde pretendía "presentar un estudio de la historia irlandesa que fuera a la vez popular y autorizado, conciso pero completo, muy selectivo y al mismo tiempo equilibrado y justo, crítico, pero constructivo y comprensivo". [32] Moody formó parte de la Comisión Irlandesa de Manuscritos (1943-1984), del Consejo Irlandés de Radiodifusión (1953-1960), del comité asesor para las relaciones culturales del gobierno irlandés (1949-1963), de la comisión de educación superior (1960- 1962) y la Autoridad de Radiodifusión de Irlanda (1960-1972). [33]
En 1962, Moody, en un discurso presidencial ante la Sociedad Histórica Irlandesa, pidió una "Nueva Historia de Irlanda" que tomaría la forma de una obra de 12 a 14 volúmenes que cubriría todos los aspectos de la situación política, económica, cultural, social y jurídica. , historia religiosa y militar de Irlanda que requeriría la colaboración de decenas de académicos con el apoyo financiero del Estado irlandés. [34] En octubre de 1963, Moody consiguió la financiación necesaria para la “Historia de Moody”, como se denominó popularmente el proyecto. [35] Sin embargo, Moody se vio obligado a modificar sus planes para La nueva historia de Irlanda: la primera etapa constaría de dos volúmenes que ofrecían una descripción general de la historia irlandesa y los diez volúmenes restantes consistirían en una “narrativa primaria” y una “estructura complementaria”. ”con capítulos especializados en temas como la historia del derecho, la música, la literatura y el arte en Irlanda. [36]
En 1972, el gobierno irlandés despidió a todo el consejo de la Autoridad de Radiodifusión Irlandesa por supuestamente violar una directiva de no transmitir “cualquier asunto que pudiera ser calculado para promover los objetivos o actividades de cualquier organización que se dedique a, promueva, aliente o defienda la consecución de de cualquier objetivo particular por medios violentos”. [37] Moody apoyó ampliamente la directiva, pero consideró que se había aplicado con mano dura que restringía el suministro de información. [38] En el momento de su despido, Moody dijo al Irish Times el 27 de noviembre de 1972:
“Muchos de nuestros problemas surgen de una negativa a enfrentar hechos desagradables, una adicción a hacer creer, una tendencia a preferir los mitos a la verdad. Pero ha surgido un nuevo realismo, un nuevo cuestionamiento de los supuestos arraigados, y esto ha sido alentado y estimulado en gran medida, tal vez decisivamente, por el desarrollo de la radiodifusión. Si ahora se reduce drásticamente la medida de libertad que ha tenido la RTE, una de las primeras víctimas será la verdad, y el proceso de despertar la mente del público a las realidades de la situación irlandesa puede detenerse desastrosamente. Necesitamos más comunicación, no menos, en Irlanda”. [39]
En 1976, se publicó el primer volumen de La nueva historia de Irlanda , que trata de la historia irlandesa desde 1543 hasta 1691, bajo la dirección de Moody, el padre FX Martin y Francis John Byrne . [40] El proyecto se había visto empañado por importantes retrasos, pero la recepción crítica de La nueva historia de Irlanda fue muy favorable. [41] En 1974, Moody publicó The Ulster Question, 1603-1973, detallando la relación problemática entre la comunidad católica que tendía a ser nacionalistas irlandeses y la comunidad protestante que tendía a ser unionistas en el Ulster. [42] Como alguien de Irlanda del Norte que vivía en la república irlandesa, Moody estaba muy preocupado y entristecido por “los problemas” que estallaron en Irlanda del Norte en 1968, como se conocía popularmente el estado de guerra de bajo nivel, y en su prefacio Escrito en enero de 1974, Moody expresó la esperanza de que el acuerdo de poder compartido alcanzado en el Acuerdo de Sunningdale terminaría con "los problemas". [43] Cuando se publicó el libro ese mismo año, el Acuerdo de Sunningdale ya se había derrumbado. [44] En la década de 1970, Moody comenzó a investigar la vida de Michael Davitt , quien fundó la Irish Land League y publicó una biografía Davitt and the Irish Revolution, 1846–82 en 1981. [45]
En un discurso de 1977 sobre Historia irlandesa y mitología irlandesa , Moody pidió a los historiadores que pusieran fin a la promoción de lo que Moody llamó los "mitos" o "opiniones recibidas" que mezclan "hechos y ficción", que según Moody estaban causando la violencia en Irlanda del Norte. . [46] Moody calificó de “mitos” las opiniones populares sobre el establecimiento de la Iglesia Anglicana de Irlanda, la opinión de que el catolicismo fue la fuerza impulsora detrás de la resistencia a la conquista isabelina de Irlanda, el levantamiento de 1641 contra la Corona inglesa, la idea de los “verdaderos” irlandeses como una “raza” católica, la Gran Hambruna de Irlanda de 1845-1850, la “guerra terrestre” de 1879-1882 y lo que Moody llamó el “mito” más pernicioso de todos, la idea de los irlandeses. historia como la de una lucha continua por la libertad de Gran Bretaña. [47] Moody argumentó que este “mito” de la historia irlandesa que describía en términos maniqueos la totalidad de la historia irlandesa desde 1169 hasta el presente como una lucha entre los irlandeses moralmente puros contra los británicos absolutamente malvados estaba siendo utilizado por el Ejército Republicano Irlandés Provisional. como la razón principal de su lucha en Irlanda del Norte, y descartó cualquier posibilidad de una solución de compromiso a "los problemas" de Irlanda del Norte. [48]
Moody argumentó que muchos historiadores irlandeses distorsionan la lucha contra los esfuerzos de la reina Isabel I por la conquista y colonización de Irlanda al tratar la resistencia como enteramente católica y de habla gaélica, que ignoraba el papel de la comunidad "inglesa antigua" en Irlanda, que También eran católicos, hablaban inglés y estaban dispuestos a ser leales a la Corona siempre que ésta respetara sus privilegios tradicionales en Irlanda, algo que no ocurría bajo Isabel. [49] Moody atacó el mito "anglicano" de la historia irlandesa de que la Iglesia de Irlanda era la "verdadera" iglesia, una continuación de la iglesia fundada por San Patricio , que argumentaba que creaba un sentido engreído de superioridad protestante sobre la población católica que era utilizado para justificar "la Ascendencia" en Irlanda. [50] Moody declaró sobre la rebelión irlandesa de 1641 que en realidad fueron masacres de colonos protestantes de Inglaterra y Escocia por parte de los irlandeses católicos que resentían haber sido expulsados de sus tierras para dar paso a los colonos anglo-escoceses, pero que el número de muertos era Es una cifra muy exagerada: algunos panfletos contemporáneos afirman que fueron aproximadamente 200.000 personas masacradas, mientras que la cifra real parece ser de unas 4.000 personas asesinadas. [51] Moody argumentó además que la afirmación de que había un plan genocida por parte de la élite irlandesa para exterminar a todos los colonos protestantes no tiene ningún fundamento en los hechos, y que las masacres fueron explosiones espontáneas de odio. [52] Moody argumentó que el "mito" del levantamiento de 1641 había sido, y seguía siendo, utilizado por la comunidad protestante de Irlanda del Norte (que son descendientes de los colonos anglo-escoceses) para retratar la "maldad y el salvajismo" de todos los católicos irlandeses que supuestamente tenían la intención de masacrar a los protestantes a la primera oportunidad. [53] Moody afirmó que el "mito" de la rebelión de 1641 como un genocidio premeditado organizado por la Iglesia Católica que se cobró cientos de miles de vidas se estaba utilizando para promover la "mentalidad de asedio" y el odio sectario que estaba obstaculizando los esfuerzos de paz en Irlanda del Norte. . [54]
Moody atacó el "mito" del orangismo promovido por la Leal Orden Naranja , que identificaba el catolicismo con la tiranía y el protestantismo con la libertad. [55] Moody afirmó que Guillermo de Orange era de hecho protestante, en la Guerra de la Gran Alianza contra Francia, sus aliados incluían al emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Leopoldo I y al rey Carlos II de España, ambos católicos, y argumentó que el conflicto era más de una guerra anglo-francesa mientras William buscaba resistir las ambiciones del rey Luis XIV de Francia de dominar Europa en lugar de una guerra protestante-católica como la pintaba la Leal Orden de Orange. [56] Moody mantuvo la forma en que la Leal Orden de Orange utilizó el "mito" de la Batalla del Boyne , convertir una disputa dinástica en una lucha por la libertad era una forma de mantener la supremacía protestante en Irlanda. [57] Asimismo, Moody atacó el "mito" de una comunidad protestante que fue sólida e incondicionalmente unionista a lo largo de los siglos, señalando que los colonos escoceses en el Ulster se resistieron a prestar juramentos de lealtad al rey Carlos I en 1639; que muchos de los líderes de la Sociedad de Irlandeses Unidos eran protestantes; y las feroces denuncias del Primer Ministro William Ewart Gladstone por parte de la Orden de Orange cuando disolvió la Iglesia de Irlanda en 1869, lo que llevó a algunas logias de Orange a pedir la derogación de la Unión. [58] Moody argumentó que el unionismo que sentían la mayoría de los protestantes irlandeses era "condicional", y señaló que en 1912-14 los Voluntarios del Ulster estaban preparados para luchar contra los británicos para seguir siendo británicos. [59] Más recientemente, Moody señaló que varios grupos unionistas, molestos con las medidas del gobierno británico para poner fin a la discriminación contra la minoría católica del Ulster, habían estado hablando de que Irlanda del Norte se separara del Reino Unido para formar un nuevo estado que garantizaría la supremacía protestante, lo que Moody solía sugerir nuevamente que la mayoría de los unionistas sólo tenían una lealtad "condicional" al Reino Unido. [60]
Moody no fue menos implacable en su condena de los "mitos" nacionalistas que de los "mitos" unionistas. Moody afirmó que la tesis nacionalista de que el unionismo en el Ulster era simplemente algo fabricado por la Corona y no era un movimiento real, es desaprobada por la forma en que los unionistas habían actuado una y otra vez para sabotear los esfuerzos del gobierno británico por llegar a un acuerdo con los irlandeses. nacionalistas, comenzando con el motín contra el Gobierno Autónomo en Belfast en 1886, que mató a 32 personas hasta el presente. [61] Moody señaló a través del Ulster que los líderes del Partido Conservador y el ejército británico alentaron a los voluntarios en 1912-14 a desafiar al gobierno británico, la huelga general de la clase trabajadora protestante en Irlanda del Norte en 1974 que puso fin al Acuerdo de Sunningdale. Era claramente un movimiento de masas dirigido contra los esfuerzos de la Corona por llegar a un compromiso en el Ulster. [62] Moody argumentó que la tesis popular de que la Gran Hambruna de Irlanda de 1845-1850, en la que millones murieron de hambre, fue planificada deliberadamente por el gobierno británico como parte de un complot genocida para borrar a los irlandeses de la faz de la tierra es no es cierto, argumentando que la hambruna fue el resultado del sistema socioeconómico que existía en Irlanda en ese momento. [63] Otro "mito" nacionalista que Moody atacó fue la afirmación hecha durante la " Guerra Terrestre " de 1879-1881 de que el pueblo irlandés había existido armoniosamente en la tierra antes de que la conquista inglesa impusiera un sistema "feudal" en Irlanda. [64] Moody argumentó que la "guerra terrestre" se debió a una combinación de condiciones peculiares de finales de la década de 1870, en lugar de una explosión de resentimientos de larga data a medida que las relaciones entre propietarios e inquilinos estaban mejorando en la década anterior a la "guerra terrestre"; las familias de "Ascendencia" que poseían la mayor parte de la tierra en Irlanda eran generalmente indiferentes a diferencia de los terratenientes opresivos; y la afirmación de que Irlanda no tenía "feudalismo" antes de 1169 se basó en la mala traducción de varios textos gaélicos antiguos al inglés en el siglo XIX. [sesenta y cinco]
Finalmente, Moody atacó el mito de la "nación predestinada" de la historia irlandesa que retrataba la historia irlandesa como una larga lucha por la libertad de la Corona británica a lo largo de los últimos 800 años y pico, que, según él, reducía todo a una "guerra interminable con Gran Bretaña". " y realmente no abordó ninguna de las cuestiones sociales que enfrenta la Irlanda moderna en el siglo XX. [66] Moody argumentó que los nacionalistas irlandeses dominantes a finales del siglo XIX querían "autonomía" (devolución de poderes del parlamento de Westminster a un nuevo parlamento en Dublín), no independencia, ya que la mayoría de la gente en Irlanda no deseaba abandonar el Reino Unido. [67] Moody afirmó que el movimiento de autonomía que se oponía a la independencia y el republicanismo dominó el nacionalismo irlandés hasta la Primera Guerra Mundial, y sólo una pequeña minoría quería una república independiente. [68] Moody declaró que fue sólo la frustración causada por la incapacidad del gobierno del Primer Ministro HH Asquith de establecer un gobierno autónomo como había prometido frente a la oposición de los unionistas del Ulster lo que llevó a algunos nacionalistas irlandeses a recurrir a la violencia. [69] Moody argumentó además que el gran cambio en las opiniones del público se produjo entre el Levantamiento de Pascua en 1916 y las elecciones de 1918, cuando el Sinn Féin ganó la mayoría de los escaños fuera del Ulster con una plataforma para lograr la independencia y una república por " de cualquier manera". [70] Moody argumentó que este "mito" de la historia irlandesa de que Irlanda no será "redimida" hasta que toda Irlanda se reúna, sin importar el costo en sangre, se utilizó para justificar toda la violencia y el caos del IRA, que afirmaba actuar en nombre de toda la nación irlandesa, incluso aunque no tuvieran mandato para hacerlo. [71]
Moody argumentó que el "mito de la nación predestinada" utilizado por el IRA simplemente ignoraba el unionismo que sentía gran parte de la comunidad protestante en Irlanda del Norte, ya que se basaba en la suposición de que si tan solo el ejército británico se retirara de Irlanda del Norte, entonces los protestantes del Ulster se retirarían. Todos se unen felices a la República de Irlanda. [72] Moody terminó su discurso comentando: "La historia es una cuestión de enfrentar los hechos de la historia irlandesa, por muy dolorosos que algunos de ellos puedan ser, la mitología es una forma de negarse a enfrentar los hechos. El estudio de la historia no sólo amplía la verdad sobre nuestro pasado, pero abre la mente a nuevas incorporaciones de verdad. Por otra parte, la obsesión por los mitos, y especialmente los mitos más destructivos, perpetúa la mente cerrada". [73]
El discurso de Moody generó una inmensa controversia, que continúa hasta el día de hoy. [74] Varios historiadores irlandeses como John A. Murphy , Tom Dunne, Michael Laffan, FSL Lyons , Ronan Fanning y Steven Ellis acogieron con agrado el discurso de Moody como un llamado largamente esperado a una interpretación menos nacionalista de la historia irlandesa. [75] Los principales críticos de Moody's fueron Brendan Bradshaw y Desmond Fennell, quienes lo acusaron de esencialmente blanquear la historia del dominio británico en Irlanda . [76] Bradshaw escribió, en el mejor de los casos, que Moody era simplemente ingenuo, y su llamado a una historia más objetiva sirvió para limpiar a los lectores de las injusticias y el sufrimiento soportados por el pueblo irlandés durante el largo gobierno de la Corona. [77] Bradshaw también acusó a Moody de denigrar el nacionalismo irlandés, lo que sirvió no sólo para restar importancia a los males sufridos por el pueblo irlandés, sino también para menospreciar a quienes lucharon contra el dominio británico y sus logros para finalmente ganar la independencia irlandesa en 1922. [78] Fennell acusó a Moody de escribir la historia para “satisfacer las necesidades del establishment” y afirmó que la idea de que la historia irlandesa fue una larga lucha por liberarse de los británicos no era un “mito”, sino un hecho que Moody intentaba suprimir. [79]
La historiadora australiana Marnie Hughes-Warrington escribió que la afirmación de que Moody "... esperaba provocar una revolución simplemente para denigrar las afirmaciones de los nacionalistas irlandeses no es cierta". [80] Hughes-Warrington afirmó que Moody era consciente de que el presente siempre influyeba en la evaluación del pasado y argumentó que lo que intentaba hacer era encontrar una manera de mirar el pasado que fuera objetiva y comprender la historia irlandesa por sí sola. términos. [81] A este respecto, Hughes-Warrington sostuvo que Moody “…recurrió a la ciencia, que se consideraba que proporcionaba métodos que podían combatir los prejuicios personales y hacer que las interpretaciones históricas estuvieran sujetas a valoración y evaluación externas”, comparando a Moody con los historiadores que toman una línea “funcionalista” sobre la Alemania nazi y la “Solución Final”, los historiadores estadounidenses que defendieron dar mayor importancia a la esclavitud y el racismo en la enseñanza de la historia estadounidense, los historiadores “revisionistas” de la Revolución Francesa y aquellos historiadores que abogan por una mayor lugar de la mujer en la historia. [82]