Dasio de Durostorum ( búlgaro : Дазий Доростолски , griego : Δάσιος ο μάρτυρας ) es un mártir cristiano de principios del siglo IV d.C. Era un soldado romano de la Legio XI Claudiana en Durostorum (la moderna Silistra), Moesia Inferior , que fue decapitado a principios del siglo IV después de negarse a tomar el papel de "rey" en las celebraciones locales de Saturnalia .
Dasio fue el primero de los doce mártires ejecutados en Durostorum durante la persecución de Diocleciano . Sobrevive una Pasión griega de San Dasio, también conocida como Acta Dasii , que data de finales del siglo IV y finales del VI. Este texto fue descubierto en la década de 1890 por Franz Cumont en un manuscrito del siglo XI. [1] Antes del descubrimiento de Cumont, el santo sólo era conocido por breves entradas en varios martirologios medievales.
El texto del Acta Dasii , tal como se conserva, no tiene una fecha anterior a finales del siglo IV, ya que se describe anacrónicamente a Dasius profesando el credo neo-niceno (niceno-constantinopolitano) establecido en 381. [2] El propio Cumont fechó el texto al siglo V o VI, considerando la posibilidad de que este texto se basara a su vez en un texto latino más antiguo del siglo IV, que habría sido escrito unas pocas décadas después del evento histórico. Las suposiciones de Cumont se basan principalmente en consideraciones lingüísticas, especialmente en los numerosos latinismos del texto griego. Cumont (1897) opinaba que gran parte del texto refleja un acontecimiento histórico. Se introdujeron una serie de anacronismos menores cuando el texto latino se tradujo al griego en los siglos V o VI. Hubo un importante debate académico sobre el texto durante los años posteriores a las conclusiones de Cumont. Pillinger (1988:30) también ha cuestionado algunas de las opiniones de Cumont en su edición más reciente del texto.
El texto pretende presentar un registro del interrogatorio de Dasio por parte de un legado llamado Bassus. En este diálogo, Dasius también se niega a honrar el culto imperial . La situación descrita en el texto presupone, por tanto, el cuarto edicto de Diocleciano del año 304, que exigía que los soldados romanos hicieran sacrificios al emperador. Muchos legionarios veteranos habían sido abiertamente cristianos durante muchos años de servicio y ahora, de repente, se encontraron ante la opción de renunciar a su religión o enfrentarse a la ejecución. Después de ser interrogado, Dasius es torturado y finalmente decapitado por un tal Johannes Aniketos. Pero la tradición hagiográfica tiende a asignar una fecha ligeramente anterior al martirio, ya sea 302, 303 o 292. Un caso paralelo se registra en la pasión de Julio el Veterano .
El texto es inusual para una passio porque dedica aproximadamente un tercio de su contenido a una descripción de la fiesta de Saturnalia celebrada por los legionarios paganos estacionados en Durostorum. Cada año, se elegía por sorteo a un legionario para que fuera el "rey" de la fiesta durante un mes, lo que le otorgaba privilegios y licencias inusuales, pero al final del mes este "rey" sería sacrificado ante el altar de Saturno. En el año en cuestión, la suerte recayó sobre Dasio, para quien, como cristiano, esto era doblemente condenatorio, ya que no sólo tendría que pasar un mes adorando ídolos paganos, sino que además perdería su vida en sacrificio a un deidad pagana y condenará su alma. Por tanto, prefirió negarse a aceptar el papel de rey y aceptar en su lugar la tortura y la ejecución.
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Después de la invasión ávar de la Baja Moesia en el siglo VI, los restos de Dasio fueron trasladados a Ancona . Ahora descansan en un sarcófago de mármol conservado en el Museo Diocesiano junto a la Catedral de Ancona . La veneración del santo estuvo muy extendida durante los siglos V al VII. Su fiesta es el 20 de noviembre. En el Martyrologium Hieronymianum (escrito c. 600), el nombre de Dasius también se registra (antes del 5 de agosto) como Bassus, Dassus, Taxius an Dasus, con varios días festivos, entre otros el 5 de agosto en Irakleio, Ática , el 21 de diciembre en Axiopolis ( Cernavodă) . ) en Moesia y el 20 de octubre en Puteoli ( Pozzuoli ). [3] El icono más antiguo conocido del santo se encuentra en el Menologion de Basilio II (finales del siglo X o principios del XI), con fecha del 20 de noviembre. Con motivo de su visita a Bulgaria en 2002, Juan Pablo II donó a la iglesia de Silistra el húmero derecho de Dasio, extraído de las reliquias de Ancona. El hueso se presentó en un pequeño cofre de mármol similar al sarcófago de Ancona.
El Acta Dasii es una fuente para la reconstrucción de las costumbres saturnales en la Antigüedad tardía . Dasio fue elegido por sorteo para actuar como "rey" en las celebraciones de Saturnalia durante un mes, después del cual tendría que cortarse el cuello ante el altar de Saturno en una forma de sacrificio humano .
Esta supuesta "costumbre" no se encuentra en ninguna otra fuente, aunque las Saturnales se encuentran entre las fiestas romanas mejor atestiguadas . [4] El propio emperador Nerón desempeñó el papel de rey cuando era joven. [5] Cumont (1897) dudó de que la afirmación de que el sacrificio del "rey" de Saturno refleje la práctica histórica. Encontró que era más probable que el rey tuviera que hacer un sacrificio a Saturno. Cumont pensó que el relato de la ejecución de Dasius por parte de Johannes Aniketos podría ser un error de traducción, ya que Johannes era un nombre cristiano, lo que sugeriría que un cristiano ejecutó a otro. Cumont sugirió que el texto original podría haber indicado que Dasius fue "enterrado" por Johannes.
La publicación de Cumont atrajo mucha atención entre los estudiosos. Todavía en 1897 se publicó una reseña de Léon Parmentier .
No todas las conclusiones de Cumont fueron generalmente aceptadas, y algunos críticos tendieron a creer que las costumbres de Saturnalia entre los legionarios de la época podrían haber implicado un sacrificio humano. Parmentier creía que no se habría llevado a cabo ningún sacrificio humano real, pero argumentó que la afirmación de tal era genuina para el texto original, en un caso de propaganda cristiana del siglo IV que describía las costumbres paganas como aborrecibles. [7] [8]
Frazer en su Rama Dorada aparentemente acepta la historicidad del sacrificio humano y su presencia tardía en Moesia como un arcaísmo que preserva una práctica que alguna vez fue universal. En el contexto de sus teorías mitológicas y ritualistas , resume la historia de Dasio de la siguiente manera (edición de 1922, 58.3 "The Roman Saturnalia"): [9]
Ivan Venedikov ha citado la parte de la passio de Dasius que trata de la ceremonia pagana como una de las primeras fuentes de la procesión de Año Nuevo Kukeri en el folclore búlgaro. [11] Si bien las fuentes búlgaras tienden a enfatizar la continuidad con el folclore búlgaro contemporáneo , los autores occidentales tendieron a utilizar el relato como evidencia de las Saturnales romanas en general.