Darío el Medo es mencionado en el Libro de Daniel como rey de Babilonia entre Belsasar y Ciro el Grande , pero no es conocido en la historia secular y no hay espacio en la línea de tiempo histórica entre esos dos reyes verificados. [1]
La mayoría de los eruditos ven a Darío como una ficción literaria, pero algunos han tratado de armonizar el Libro de Daniel con la historia identificándolo con varias figuras conocidas, en particular Ciro, Ciaxares o Gobrias , el general que fue el primero en entrar en Babilonia cuando cayó en manos de Babilonia. los persas en el año 539 a.C. [2]
menciones bíblicas
Darío se menciona por primera vez en la historia de la fiesta de Belsasar ( Daniel 5 ). Belsasar, rey de Babilonia , celebra una gran fiesta, durante la cual aparece una mano que escribe en la pared: " MENA , MENA , TEKAL y PERSIN " ( מנא מנא תקל ופרסין ). Daniel interpreta las palabras: Belsasar ha sido pesado y hallado falto, y su reino será dividido entre los medos y los persas. La historia concluye: "Aquella misma noche Belsasar, el rey caldeo (babilónico), fue asesinado, y Darío el medo recibió el reino". [3]
En la historia de Daniel en el foso de los leones ( Daniel 6 ), Daniel continuó sirviendo en la corte real bajo Darío y fue elevado a un alto cargo. Sus celosos rivales planean su caída, engañando a Darius para que emita un decreto por el que no se deben dirigir oraciones a ningún dios u hombre excepto al propio Darius, bajo pena de muerte. Daniel continúa orando al Dios de Israel, y Darío, aunque profundamente angustiado, debe condenarlo a ser arrojado al foso de los leones porque los edictos de los medos y los persas no pueden ser alterados. Al amanecer el rey se apresura al lugar y Daniel le dice que su Dios envió un ángel para salvarlo. Darío ordena que los que habían conspirado contra Daniel sean arrojados a los leones en su lugar, junto con sus esposas e hijos. [4]
La aparición final de Darío es en Daniel 9 , que presenta una visión de Daniel relacionada con las tribulaciones del fin de los tiempos y el triunfo de los israelitas sobre sus enemigos. La mención de Darío se utiliza como marcador cronológico, ubicando la visión en "el primer año de Darío hijo de Asuero ". [5]
Antecedentes históricos y literarios
La invasión persa de Babilonia, septiembre-octubre del 539 a. C., que muestra Gutium, Opis y Babilonia.
Medos y la caída de Babilonia
Los medos eran un pueblo iraní que se había convertido en una importante potencia política en el Cercano Oriente en el año 612 a. C., cuando se unieron a los babilonios para derrocar a Asiria . [6] Su reino llegó a su fin en 550 a. C. (o 553 a. C. según algunas fuentes), cuando fue conquistado por Ciro el Grande , el rey persa de Anshan en el suroeste de Irán. [7]
Después de extender su imperio desde el Mediterráneo hasta Asia Central, Ciro dirigió su atención a Babilonia. Las fuentes antiguas más importantes sobre su conquista de Babilonia son la Crónica de Nabonido ( Nabonido fue el último rey babilónico, y Belsasar , quien es descrito como rey de Babilonia en el Libro de Daniel, era su hijo y príncipe heredero), el Cilindro de Ciro , y el relato en verso de Nabonido, que, a pesar de su nombre, fue encargado por Ciro. [8]
La campaña babilónica de Ciro comenzó en 539 a. C., aunque presumiblemente hubo tensiones previas. El 10 de octubre, Ciro ganó una batalla en Opis , abriendo el camino a Babilonia, y el 12 de octubre " Ugbaru , gobernador del distrito de Gutium , y el ejército de Ciro entraron en Babilonia sin luchar" (Crónica de Babilonia). Ugbaru es presumiblemente la misma persona que Gorbyras mencionado por el historiador griego Jenofonte , un gobernador provincial babilónico que se pasó al lado persa. Ciro entró en la ciudad unos días después; Nabonido fue capturado y se le perdonó la vida, pero no se sabe nada del destino de Belsasar. [9]
Historicidad del libro de Daniel
Los eruditos no consideran que el Libro de Daniel sea una guía confiable de la historia, [10] y el amplio consenso es que Daniel no es una figura histórica, ya que el autor parece haber tomado el nombre de una figura legendaria del pasado distante mencionada en el Libro de Ezequiel . [11] [12] Si bien es un libro que presenta profecías , el libro que lleva el nombre de Daniel es un apocalipsis , no un libro de profecía, y su contenido es una alusión críptica a la persecución de los judíos por parte del rey seléucida griego Antíoco IV. Epífanes (reinó entre 175 y 164 a. C.). [13] [14]
Existe un amplio acuerdo en que las historias que componen los capítulos 1 a 6 son de carácter legendario, que las visiones de los capítulos 7 a 12 se añadieron durante la persecución de Antíoco y que el libro en sí se completó poco después del año 164 a. de Antíoco). [15]
Daniel 5 y Daniel 6 pertenecen a los cuentos populares que componen la primera mitad del libro. [16] El lenguaje de Daniel 5 (" La fiesta de Belsasar "), por ejemplo, sigue las antiguas convenciones del Cercano Oriente que son en algunos casos precisamente las utilizadas en Daniel. [17] Daniel 6 ("Daniel en el foso de los leones") se basa en el clásico cuento popular babilónico Ludlul-bel-nemeqi, que habla de un cortesano que sufre la desgracia a manos de enemigos malvados, pero finalmente es restaurado debido a la intervención de un dios bondadoso (en la historia de Daniel, este es el Dios de Israel); En el original babilónico, el "pozo de los leones" es una metáfora de los adversarios humanos en la corte, pero el relato bíblico ha convertido a los leones metafóricos en animales reales. [18]
En Daniel 9 , Daniel, reflexionando sobre el significado de la profecía de Jeremías de que Jerusalén permanecería desolada durante setenta años, el ángel Gabriel le dice que los 70 años deben entenderse como setenta semanas (literalmente "siete") de años. [19] El versículo 1 establece el tiempo de la visión de Daniel como el "primer año de Darío hijo de Asuero , medo de nacimiento", [20] pero no se conoce a ningún Darío en la historia, ni se puede colocar cronológicamente a ningún rey de Babilonia entre los figuras históricas conocidas de Belsasar y Ciro. [1]
Identidad
Darico persa de oro (con una pureza del 95,83%) emitido por Darío el Grande, c. 490 a. C.).
El estudio de la cuestión realizado por HH Rowley en 1935 ( Darius the Mede and the Four World Empires of Darius the Mede , 1935) ha demostrado que Darius the Mede no puede identificarse con ningún rey, [21] y hoy en día generalmente se le considera un personaje literario. ficción que combina el histórico rey persa Darío I y las palabras de Jeremías 51:11 de que Dios "incitó" a los medos contra Babilonia. [2] Sin embargo, se han hecho numerosos intentos de identificarlo con figuras históricas, siendo quizás los siguientes los candidatos más conocidos: [21]
Darío el Grande (Darío I Hystaspes), c. 550–486 a. C. Este Darío históricamente conocido fue el tercer emperador persa y una figura importante para los judíos en el período persa temprano debido a su papel en la reconstrucción del Templo en Jerusalén. [22] Al comienzo de su carrera, Darío tuvo que (re)conquistar Babilonia para eliminar a un usurpador, antes de expandir el imperio y dividirlo en satrapías. [23] [24] El autor de Daniel, consciente de ciertas profecías de que los medos destruirían Babilonia (Jeremías 51:11,28 e Isaías 13:17), y necesitando un rey medo para completar su esquema de cuatro reinos (ver el historia del sueño de Nabucodonosor en Daniel 2 ), parece haber tomado al Darío histórico y lo proyectó a un pasado ficticio. [24]
Astiages . Astiages fue el último rey de los medos; Ciro lo derrotó en 550 (o 553). Su padre se llamaba Ciaxares, una posible variante de "Asuero", [25] pero no hay registro de que estuviera presente en la caída de Babilonia. En consecuencia, recibe poca atención en la apologética moderna, pero el historiador judío Josefo del siglo I d. C., seguido más tarde por el padre Jerónimo de la Iglesia cristiana primitiva , armonizó a Daniel con las fuentes históricas al afirmar que Darío el Medo era hijo de Astiages. [26] [24] La Biblia original de Douay-Rheims afirma que Darío el Medo era otro nombre de Astiages. [27] [28]
" Ciaxares II ". El escritor griego Jenofonte habla de un rey mediano llamado Ciaxares, que era hijo de Astiages; [29] Los historiadores generalmente no dan crédito a Jenofonte y, en cualquier caso, no dice que este supuesto Ciaxares gobernara Babilonia. [30]
Ciro . Este argumento depende de una reinterpretación de Daniel 6:28, "Daniel prosperó durante el reinado de Darío y el reinado de Ciro el persa", para que diga "Daniel prosperó durante el reinado de Darío, incluso el reinado de Ciro el persa", convirtiéndolos en el mismo individuo. [31] William Shea, un erudito conservador, comenta que sería extraño referirse a Ciro el persa, hijo de Cambises I , como Darío el medo, hijo de Asuero, y extraño también referirse al mismo rey como Ciro en algunos pasajes y Darío en otros. [32]
Cambises II . Cambises era hijo de Ciro y su sucesor como emperador. Los registros babilónicos indican que Ciro lo instaló como regente en Babilonia, pero no era medo, su padre no era Asuero y probablemente no tenía sesenta y dos años. [33]
Gubaru (o Ugbaru, llamado Gobryas en fuentes griegas) fue el general que tomó Babilonia para Ciro. Anteriormente fue gobernador babilónico de Gutium (un área estrechamente asociada con Media en fuentes babilónicas) antes de cambiar de bando hacia los persas, y Ciro parece haberle dado responsabilidad administrativa sobre Bablyon después de su captura, como reunir un ejército, recaudar impuestos, y poseer palacios, pero nunca tuvo el título de "Rey de Babilonia" y este argumento puede no explicar el nombre "Darío" en Daniel 6. [21]
Referencias
Citas
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