Daniel 2 (el segundo capítulo del Libro de Daniel ) cuenta cómo Daniel relató e interpretó un sueño de Nabucodonosor II , rey de Babilonia . En su sueño nocturno, el rey vio una gigantesca estatua hecha de cuatro metales, desde la cabeza de oro hasta los pies de una mezcla de hierro y barro; Mientras miraba, una piedra "no cortada por manos humanas" destruyó la estatua y se convirtió en una montaña que llenó el mundo entero. Daniel le explicó al rey que la estatua representaba cuatro reinos sucesivos comenzando con Babilonia , mientras que la piedra y la montaña significaban un reino establecido por Dios que nunca sería destruido ni entregado a otro pueblo. Nabucodonosor luego reconoce la supremacía del Dios de Daniel y lo eleva a un alto cargo en Babilonia. [1]
El libro se divide en dos partes, una serie de cuentos en los capítulos 1 a 6 y la serie de visiones en los capítulos 7 a 12. [2] El libro en sí afirma haber sido escrito en el siglo VI a.C. Según el consenso académico, los cuentos no datan de antes del período helenístico (323-30 a. C.) y las visiones de la era macabea (mediados del siglo II a. C.). [3] El capítulo 2 en su forma actual no data de antes de las primeras décadas del Imperio Seléucida (312–63 a. C.), pero sus raíces pueden remontarse a la caída de Babilonia (539 a. C.) y el ascenso de los aqueménidas persas. Imperio (c. 550-330 a. C.). [4]
El tema general del Libro de Daniel es la soberanía de Dios sobre la historia. [5] En el nivel humano, Daniel se enfrenta a los magos babilónicos que no logran interpretar el sueño del rey, pero el conflicto cósmico es entre el Dios de Israel y los falsos dioses babilónicos . [6] Lo que cuenta no son los dones humanos de Daniel, ni su educación en las artes de la adivinación , sino la " Sabiduría Divina " y el poder que pertenece sólo a Dios, como indica Daniel cuando insta a sus compañeros a buscar la misericordia de Dios para la interpretación de Los sueños del rey. [7]
En el segundo año de su reinado, Nabucodonosor , rey de Babilonia , es perturbado por un sueño. Convoca a sus magos y astrólogos para que lo interpreten, pero exige que primero le digan cuál fue el sueño. Protestan que ningún hombre puede hacer tal cosa y Nabucodonosor ordena que todos sean ejecutados. Este decreto también recae sobre Daniel, pero él, por medio de su Dios, puede contarle el sueño al rey. Fue un sueño de una gran estatua con cabeza de oro, brazos y pecho de plata, vientre y muslos de bronce, piernas de hierro y pies de hierro y barro mezclados. Una gran piedra, no cortada por mano humana, cayó a los pies de la estatua y la destruyó, y la roca se convirtió en una montaña que llenó el mundo entero. Habiendo relatado el sueño, Daniel lo interpreta: se trata de cuatro reinos sucesivos, comenzando por Nabucodonosor, que serán reemplazados por el reino eterno del Dios del cielo. Al oír esto, Nabucodonosor afirma que el dios de Daniel es "el Dios de los dioses y Señor de los reyes y revelador de los misterios". Él prodiga regalos a Daniel y lo nombra jefe de todos los sabios y gobernante de la provincia de Babilonia. [1]
Generalmente se acepta que el Libro de Daniel se originó como una colección de cuentos populares entre la comunidad judía de Babilonia y Mesopotamia en los períodos persa y helenístico temprano (siglos V al III a. C.), ampliado en la era macabea (mediados del siglo II) por las visiones de los capítulos 7–12. [8] Los eruditos modernos coinciden en que Daniel es una figura legendaria; [3] es posible que este nombre fuera elegido para el héroe del libro debido a su reputación como sabio vidente en la tradición hebrea. [9] Los cuentos están escritos por la voz de un narrador anónimo, excepto el capítulo 4 , que tiene la forma de una carta del rey Nabucodonosor. [10] Los primeros tres versículos del capítulo 2 y parte del versículo 4 están en hebreo . El resto del capítulo 2 y los capítulos 3 al 7 están en arameo y tienen la forma de un quiasmo , una estructura poética en la que el punto o mensaje principal de un pasaje se coloca en el centro y se enmarca con más repeticiones a cada lado: [ 11]
Daniel 2 forma un quiasmo dentro de la estructura más amplia de Daniel 2–7: [12]
El capítulo 1 y las primeras líneas del capítulo 2 están en hebreo, pero en el versículo 4 el texto dice, en hebreo: "Entonces los caldeos hablaron al rey en arameo ", y el libro continúa en arameo hasta el final del capítulo 7. , donde vuelve al hebreo. No se ha ofrecido ninguna explicación convincente para esto. [13]
El capítulo 2 en su forma actual no data de antes de las primeras décadas del imperio seléucida (finales del siglo IV y principios del III a. C.), pero sus raíces pueden remontarse a la caída de Babilonia y el surgimiento del imperio persa aqueménida , y algunos Los eruditos han especulado que el sueño de cuatro reinos fue originalmente un sueño de cuatro reyes, Nabucodonosor y sus cuatro sucesores. [4] La falta de continuidad lingüística (el cambio del hebreo al arameo en el versículo 4), y de continuidad con otras partes de Daniel (por ejemplo, el rey necesita una introducción a Daniel a pesar de haberlo entrevistado al finalizar su formación en Daniel 1:18), así como varios casos de repetitividad (véanse los versículos 28–30), a veces se citan como evidencia de que manos posteriores editaron la historia, o como señales de que el autor estaba trabajando a partir de múltiples fuentes. [14]
El Libro de Daniel es un apocalipsis , un género literario en el que una realidad celestial se revela a un destinatario humano; Para tales obras se caracterizan por visiones, simbolismo, un mediador de otro mundo, énfasis en eventos cósmicos, ángeles y demonios y seudonimato (autoría falsa). [15] Los apocalipsis fueron comunes desde el 300 a. C. hasta el 100 d. C., no solo entre judíos y cristianos, sino también entre griegos, romanos , persas y egipcios . [16] Daniel, el héroe del libro, es un vidente apocalíptico representativo, receptor de la revelación divina: ha aprendido la sabiduría de los magos babilónicos y los ha superado, porque su Dios es la verdadera fuente del conocimiento; es uno de los maskil , los sabios, cuya tarea es enseñar la rectitud. [16] El libro es también una escatología , es decir, una revelación divina sobre el fin de la era actual, un momento en el que Dios intervendrá en la historia para marcar el comienzo del reino final. [17]
Daniel 2 exhibe ambos géneros, pero también se compone de numerosos subgéneros : un relato judicial, un relato de un sueño, una leyenda, una aretalogía , una doxología y un midrash . [14] En términos folclóricos, se puede tipificar como una "leyenda de la corte", una historia ambientada en la corte real, relacionada con acontecimientos maravillosos y que contiene un mensaje edificante. [18] La trama de tales cuentos (otro ejemplo es la historia de José y el Faraón en Génesis 41) es la siguiente: una persona de bajo estatus es llamada ante una persona de alto estatus para responder una pregunta difícil o resolver un acertijo; la persona de alto estatus plantea el problema pero ninguno de los presentes puede resolverlo; la persona de bajo estatus lo resuelve y es recompensada. [19]
El tema general del Libro de Daniel es la soberanía de Dios sobre la historia, [5] y el tema de los cuentos de los capítulos 1 al 6 es que Dios es soberano sobre todos los reyes terrenales. [20] En Daniel 2 estos dos se fusionan, y el reclamo de la soberanía de Dios se extiende más allá de la historia inmediata para abarcar toda la historia. [20] En el nivel humano, Daniel se enfrenta a los magos babilónicos que no logran interpretar el sueño del rey, pero el conflicto cósmico es entre el Dios de Israel y los falsos dioses babilónicos . [6] Lo que cuenta no son los dones humanos de Daniel, ni su educación en las artes de la adivinación, sino la "Sabiduría Divina" y el poder que pertenece sólo a Dios, como indica Daniel cuando insta a sus compañeros a buscar la misericordia de Dios para la interpretación de Los sueños del rey. [7]
En el mundo antiguo, los sueños, especialmente los de reyes, se consideraban presagios . [21] Una inscripción del histórico rey babilónico Nabonido , por ejemplo, habla de un sueño que tuvo de su gran predecesor Nabucodonosor, mencionando a un joven que apareció en el sueño para asegurarle que no era un mal presagio. [22] Las figuras gigantes eran frecuentes en los registros de sueños antiguos, y se pueden establecer paralelos con el griego ( Las obras y los días de Hesíodo ), el latín ( La metamorfosis de Ovidio ) y el persa Bahman Yasht . [23]
El comportamiento del rey implica desconfianza hacia los intérpretes de sueños de su corte y prepara el escenario para su celebración posterior del Dios de Daniel. [21] El secreto del sueño de Nabucodonosor se llama "misterio", un término que se encuentra en los rollos de Qumrán que indica un secreto que se puede aprender a través de la sabiduría divina; apropiadamente, Daniel recibe la sabiduría divina como una "visión de la noche", un sueño. [24] Daniel 2:20–23 enfatiza lo Divino como depositario de la sabiduría y controlador del destino de los reyes; tales himnos y oraciones son típicos de las narrativas bíblicas posteriores al exilio . [25] Finalmente Nabucodonosor se postra ante Daniel y ordena que se le ofrezcan ofrendas e incienso, sugiriendo que ve a Daniel como divino; sin embargo, aunque reconoce y respeta al dios de Daniel, no es un converso. [26]
La mayoría de los eruditos modernos coinciden en que los cuatro imperios mundiales simbolizados por la estatua son Babilonia (la cabeza), los medos (brazos y hombros), Persia (muslos y piernas) y la Siria seléucida y el Egipto ptolemaico (los pies). [27] Los eruditos judíos interpretan los materiales mixtos que forman los pies como el reino de Roma junto con los reinos bajo dominio islámico. [28] El concepto de cuatro imperios mundiales sucesivos se extrae de las teorías griegas de la historia mitológica, mientras que el simbolismo de los cuatro metales se extrae de los escritos persas. [29] El consenso entre los eruditos es que las cuatro bestias del capítulo 7 simbolizan los mismos cuatro imperios mundiales. [30] Los versículos 41b-43 dan tres interpretaciones diferentes del significado de la mezcla de hierro y barro en los pies de la estatua, como un "reino dividido", luego como "fuerte y quebradizo" y finalmente como un matrimonio dinástico. [18] El matrimonio podría ser una referencia a cualquiera de los dos entre los seléucidas y los ptolomeos, el primero en c.250 a. C. y el segundo en 193. [31]
El significado simbólico de la piedra que destruye la estatua y se convierte en una montaña evoca imágenes bíblicas de Dios como la "roca" de Israel, Sión como una montaña que se eleva sobre todas las demás y la gloria de Dios llenando el mundo entero. Las imágenes del Libro de Isaías parecen ser especialmente favorecidas. Ya sea que el autor fuera consciente de ello o no, la imagen de la estatua destrozada arrastrada por el viento como paja de la era trae a la mente Isaías 41:14-15, donde Israel es un trillo que convierte las montañas en paja, y el La roca misma refleja el discurso a los exiliados de Judea en Isaías 51:1, "mirad la roca de la que fuisteis tallados". [32]
La interpretación tradicional del sueño identifica los cuatro imperios como el babilónico (la cabeza), el medopersa (brazos y hombros), el griego (muslos y piernas) y el romano (los pies). [33]
Hijo del Hombre: La interpretación e influencia de Daniel 7.
Libro de Jeremías