En la rama del misticismo judío conocida como Cabalá , Daʻat o Da'ath ( hebreo : דַּעַת , romanizado : Daʿaṯ , en pausa : דָּעַת Dāʿaṯ , iluminado. ' conocimiento ' ) [1] es la ubicación (el estado místico) donde los diez Las sefirot del Árbol de la Vida están unidas como una sola.
En Da'at, todas las sefirot existen en su estado perfecto de compartir infinito. Las tres sefirot de la columna izquierda que recibirían y ocultarían la luz Divina , en cambio la comparten y revelan. Dado que todas las sefirot irradian Luz Divina infinitamente generosa, ya no es posible distinguir una sefirá de otra; por eso son uno.
Da'at no siempre se representa en las representaciones de las sefirot ; y podría considerarse de manera abstracta una "ranura vacía" en la que se puede colocar el germen de cualquier otra sefirot. Correctamente, la Luz Divina siempre está brillando, pero no todos los humanos pueden verla.
La revelación o el ocultamiento de la Luz Divina que brilla a través de Da'at no ocurre sólo en Da'at mismo. Puede aparecer desde una perspectiva humana también dentro de los asuntos mundanos ( Malkuth ). La percepción de la Luz Divina brillando claramente puede ocurrir también en Malkuth, todas las veces que los humanos se entregan ( Altruismo ). Sin embargo, los humanos que siguen siendo egoístas ( Egoísmo ) no pueden verlo, y para ellos sus beneficios parecen "ocultos".
Correctamente, Daat no es una sefirá, sino que son las diez sefirot unidas como una sola. Sin embargo, Da'at a veces se cuenta como una sefirá en lugar de Keter , desde la perspectiva de la creación finita, usando Da'at para representar el "reflejo de" (la "dimensión interior" de) la infinidad de Keter. Así, Daat aparece en la configuración de las sefirot a lo largo del eje medio, directamente debajo de Keter. Corresponde a la imagen de Dios . Los conteos alternativos de las sefirot producen 10 poderes ("10 y no 9, 10 y no 11" - Sefer Yetzirah ) al incluir Keter o Da'at. En el esquema de Moisés ben Jacob Cordovero , se omite Da'at, mientras que en el esquema de Isaac Luria , se omite Keter (Voluntad). Cordovero describe las sefirot como una luz entre diez vasijas. Luria sigue esto, pero enumera sefirot que comienzan con Chokhmah (Sabiduría) para describir sus dimensiones exteriores.
El kochos hanefesh "estado espiritual" correspondiente a la sefirá de Da'at es yichud ("unificación").
Según Tanya , Da'at es el tercer y más oculto poder inconsciente del intelecto. Pero en este contexto, en realidad es el aspecto divino de Da'at al partzuf de Zeir Anpin (conexión directa con el Da'at superior de Adam Kadmon ). [ se necesita aclaración ]
Zer Anpin se refiere a la 'personificación' ( partzuf ) de seis sefirot desde Chesed hasta Yesod - y en su conjunto encarna sus propias diez sefirot y su propio Da'at. Zer Anpin personifica la revelación de la Torá y se relaciona con el segundo nivel del alma humana llamado "espíritu" ( ruach ), que corresponde a los aspectos mentales, incluyendo la razón y la emoción.
En consecuencia, Daʻat está asociado en el alma con los poderes de la memoria y la concentración, poderes que dependen del " reconocimiento " ( hakarah ) y la "sensibilidad " ( hergesh ) del significado potencial de aquellas ideas generadas en la conciencia a través de los poderes. de Chokhmah y Binah "comprensión".
Da'at opera en dos niveles. El nivel superior, denominado Daʻat Elyon ("conocimiento superior") o Daʻat hane'elam ("el conocimiento oculto"), sirve para asegurar el vínculo continuo entre los dos poderes superiores del intelecto: chokhmah y Binah , sabiduría y comprensión. . Este es Da'at dentro de Keter.
El nivel inferior, denominado Daʻat Tachton ("conocimiento inferior") o Daʻat hamitpashet ("conocimiento ampliado"), sirve para conectar el intelecto en su conjunto con el reino de las emociones ; mejorando así la determinación y resolución de actuar de acuerdo con las verdades esenciales que uno ha integrado en la conciencia . Este es Da'at como tercer poder del intelecto.
De este nivel de Da'at se dice ( Libro de Proverbios 24:4): "Y con el conocimiento se llenarán las cámaras de todas las riquezas preciosas y agradables". "Las habitaciones" son las cámaras del corazón, las emociones del alma (como lo alude la palabra jeder , "habitación", que es un acrónimo de jesed din rajamim , las tres emociones primarias del alma). La conciencia interna de Da'at llena estas habitaciones y las anima como lo hace el alma con el cuerpo.
En el Zohar , este nivel de Da'at se conoce como "la clave que incluye seis". La "llave" de Da'at abre las seis cámaras (atributos) del corazón y las llena con fuerza vital . Cada una de estas seis cámaras, cuando se llena con Da'at, se conoce como una dei'ah ("actitud", de la raíz de Da'at) particular del alma.
Da'at se corresponde con el intersticio del cuerpo humano. En el cerebro, Da'at está representado por el claustrum . Aunque su forma es aparentemente separada y diferente, su función es bastante similar.
Daas/Daat Elyon ("Conocimiento superior") y Daas/Daat Tachton ("Conocimiento inferior") son dos niveles alternativos de percepción de la realidad en el pensamiento jasídico . Sus términos derivan de las sefirot cabalísticas : Keter (por encima de la Voluntad consciente ) y Da'at ( Conocimiento consciente ), considerados dos niveles de un mismo principio unificador; el primero abarca , el segundo internaliza dentro de la persona. En Cabalá, Keter o Da'at figuran en las 10 sefirot, pero no ambos. Si bien el significado de esta dualidad se limita en la Cabalá a su discusión de los reinos celestiales, el significado y la terminología de "Conocimiento Superior" e "Inferior" emergen en la internalización jasídica de la Cabalá para describir percepciones conscientes alternativas y paradójicas del panenteísmo divino. en este mundo material. El Conocimiento Superior se refiere a la visión Divina "desde Arriba", el Conocimiento Inferior a la visión Creada "desde Abajo".
Los términos Daas Elyon y Tachton se utilizan particularmente en la sistematización filosófica del pensamiento jasídico de Habad . Los términos cabalísticos alternativos Ayin y Yesh ("No ser y ser") se utilizan más comúnmente en el misticismo jasídico más amplio. Habad se diferenciaba del jasidismo convencional por su investigación intelectual de la terminología y los conceptos cabalísticos que el jasidismo había adaptado a su misticismo psicológicamente centrado. En esto, Daas Elyon y Tachton adquieren una connotación conceptual relacionada, pero más amplia, que Ayin y Yesh, ya que se convierten en los dos paradigmas alternativos de percepción consciente de todo el misticismo jasídico. El jasidismo había extendido el significado de Ayin y Yesh más allá de su significado cabalístico abstracto celestial, para describir cómo este reino físico es alternativamente Ser o No Ser, tal como lo percibe la Creación, en su anulación en el Todo Divino panenteísta . El Conocimiento Superior e Inferior amplía esto aún más a cualquier nivel espiritual de existencia o cualquier concepto bajo consideración.
En la Cabalá histórica, Keter ("Corona") es la Voluntad Divina trascendente por encima de la internalización consciente, mientras que Da'at ("Conocimiento") es el aspecto internalizado del mismo principio, que canaliza la fuerza vital creativa de Ohr hacia la existencia. En consecuencia, Keter es el "Conocimiento Oculto", que se revela en Da'at. Moshe Cordovero enumera a Keter como la primera sephirah y excluye a Da'at, mientras que Isaac Luria excluye a Keter por ser demasiado trascendente para considerarlo como la primera causa de la Creación, mientras que sustituye a Da'at. Mientras que Keter es la raíz del alma oculta de las sefirot intelectuales, Da'at es la raíz del alma oculta de las emociones que emergen posteriormente. Keter se revela en el Intelecto y Da'at se revela en las Emociones.
El pensamiento jasídico adaptó la terminología cabalística a su propia preocupación por la percepción psicológica directa en la adhesión deveikut a Dios. Relacionó las sefirot con sus correspondientes paralelos en la experiencia devocional de Kochos hanefesh (poderes del alma) en el Hombre. De manera similar, Da'at Elyon y Tachton emergen como las dos perspectivas alternativas de la Creación, la conciencia Divina "desde Arriba" y la conciencia Creada "desde Abajo". Si bien el pensamiento jasídico conserva universalmente el significado cabalístico de Ayin (No Ser) para referirse a la comprensión inaccesible de la Divinidad Infinita desde la perspectiva de la Creación, y Yesh (Ser) para referirse a la percepción de la Creación de su propia existencia, esta adscripción sólo refleja la Vista inferior de conocimiento. Desde la visión Divina del Conocimiento Superior, en verdad sólo existe Dios, quien es Yesh Amity ("Ser Verdadero"). La creación se anula en la inexistencia acósmica (Ayin) dentro de su fuente Divina, "como la luz del sol se anula dentro del orbe solar". No obstante, como el misticismo jasídico describe la devoción del hombre a Dios, todavía usa los términos Ayin y Yesh en su Conocimiento Inferior, referencia cabalística tradicional, y no al revés.
... A los mundos inferiores les parece como si la luz y la fuerza vital del Omnipresente, bendito sea Él... fueran algo aparte de Su bendito Ser... Sin embargo, con respecto al Santo, bendito sea Él, no hay tzimtzum, ocultamiento y ocultación que ocultaría y escondería ante Él... porque los tzimtzumim y las vestiduras no son cosas distintas de Su bendito Ser, el cielo lo prohíba, sino (Génesis Rabba 21:5) "como el caracol cuya vestidura es parte de su muy yo" [2]