El Congreso Internacional sobre el Papel de la Mujer Budista en la Sangha : Bhikshuni Vinaya y Linajes de Ordenación fue un evento histórico que tuvo lugar del 18 al 20 de julio de 2007. [1] Fue una reunión de eruditos budistas reconocidos internacionalmente y especializados en disciplina e historia monástica, así como así como practicantes. Se esperaba que fuera la discusión final de un diálogo de décadas sobre el restablecimiento de la ordenación plena de bhikshuni en las tradiciones budistas . Se presentaron artículos e investigaciones basados en textos budistas y tradiciones prácticas contemporáneas en China, Corea, Taiwán, Tíbet y el sur de Asia, [2] entre ellos el Resumen: Los ocho Garudhammas . [3] El decimocuarto Dalai Lama asistió al último día de la conferencia y a las conclusiones. Su carta de apoyo está disponible para el público (ver referencias a continuación). [4]
Las discusiones, tanto entre académicos como practicantes, en el primer Congreso se planearon principalmente sobre la tradición budista tibetana . También se esperaba que otros linajes Bhikkshuni que podrían ser restaurados estuvieran en la agenda. El Congreso se celebró en la Universidad de Hamburgo , Alemania , del 18 al 20 de julio de 2007, y fue organizado por el Instituto Asia-África de la Universidad de Hamburgo.
Después de las declaraciones de los numerosos bhikkus y bhikkshunis presentes, el Dalai Lama anunció que, si bien apoyaba el caso, necesitaba discutir el asunto con lamas de alto rango que representaran a las diferentes escuelas del budismo tibetano para obtener una opinión consensuada. Añadió que a partir de 2008 (o si es posible, 2007) las monjas debían practicar tres ceremonias monásticas, posadha, vassa y pavarana , como preparación para el establecimiento de una Bhikkhuni Sangha en un futuro próximo. Estos, declaró, deberían celebrarse en tibetano y seguir el dharmaguptaka vinaya . El Dalai Lama emitió una declaración completa detallando esto. [5]
Bhikshuni y Yogini Tenzin Palmo -miembro del Comité de Bhikshunis Occidentales- pertenecientes al Linaje Drukpa de la escuela Kagyu en su declaración Una breve descripción de la situación de las monjas en la Tradición Tibetana explicó que a pesar de la ordenación completa de Bhikshuni los monjes no tuvieron que tener miedo porque según vinaya iban a mantener su posición más alta. [6]
El 'Comité de Bhikshunis Occidentales' de seis miembros es una organización de monjas occidentales de alto rango apoyadas por dos asesores de Taiwán (Ven. Bhiksuni Heng-ching Shih, profesora de Filosofía en la Universidad Nacional de Taiwán (ordenación Gelongma en 1975 en San Francisco) y Ven. Bhikshuni Wu-yin, Maestro Vinaya). Se formó en el otoño de 2005, después de que el Dalai Lama dijera a Bhikshuni Jampa Tsedroen que las bhikshunis occidentales deberían participar más para ayudar a establecer la ordenación de bhikshuni en la tradición tibetana. [7]
Ayudar a establecer la Bhikshuni Sangha (comunidad de monjas totalmente ordenadas) donde actualmente no existe ya había sido declarado en 1987 uno de los objetivos de Sakyadhita , [8] como se expresó en su reunión fundacional en 1987 en Bodhgaya, India.
La diferencia básica entre Bhikshuni Vinaya y Bhikshu Vinaya (= disciplina) son las ocho reglas de respeto, conocidas como Los Ocho Garudhammas . Según las escrituras y la leyenda, provienen del propio Buda Shakyamuni.
Buda: Ananda, si Mahapajapati Gotami acepta ocho votos de respeto, esa será su ordenación completa (upasampada).
"(1) Un bhikkhuni que ha sido completamente ordenado incluso durante más de un siglo debe inclinarse, levantarse de su asiento, saludar con las manos palma con palma sobre su corazón y realizar los deberes de respeto hacia un bhikkhu incluso si ha sido completamente ordenado sólo un día. Esta regla debe ser honrada, respetada, reverenciada, venerada, y nunca debe ser transgredida mientras ella viva."
"(2) Un bhikkhuni no debe pasar las lluvias en una residencia donde no hay bhikkhu...
"(3) Cada medio mes un bhikkhuni debe pedir dos cosas al Bhikkhu Sangha: debe preguntar por la fecha del día uposatha y venir para una exhortación...
"(4) Al final de la residencia Rains, un bhikkhuni debe invitar (a las críticas tanto de) Bhikkhu Sangha como de Bhikkhuni Sangha por cualquiera de tres motivos: lo que ha visto, lo que ha oído, lo que ha sospechado. ..
"(5) Un bhikkhuni que haya roto cualquiera de los votos de respeto debe someterse a penitencia durante medio mes bajo ambas Sanghas...
"(6) Sólo después de que un estudiante en prueba se haya entrenado en los seis preceptos durante dos años debe solicitar la ordenación de ambas Sanghas...
"(7) Un bhikkhu no debe de ninguna manera ser insultado o vilipendiado por un bhikkhuni...
"(8) A partir de este día, la amonestación de un bhikkhu por parte de un bhikkhuni está prohibida, pero la amonestación de un bhikkhuni por parte de un bhikkhu no está prohibida. Esta regla también debe ser honrada, respetada, reverenciada, venerada, nunca ser transgredida mientras viva.
Buda: "Si Mahapajapati Gotami acepta estos ocho votos de respeto, esa será su ordenación completa". [9]
Alexander Berzin afirma: "El procedimiento de ordenación implica formular a los candidatos una lista de preguntas relativas a los impedimentos (bar-chad-kyi chos, sct. antarayikadharma, pali: antarayikadhamma) que puedan tener y que podrían impedirle mantener el conjunto completo de votos. Además de las preguntas que se hacen en común con los candidatos a la ordenación de bhikshu, éstas incluyen otras preguntas relativas a su anatomía como mujer". [10] [11]
Igualdad de plena ordenación
En sociedades que valoran la igualdad de género y los derechos humanos, la gente verá el budismo como irrelevante para la sociedad moderna si los hombres pueden ser ordenados plenamente pero las mujeres no. Por ejemplo, algunas personas se alejan del budismo diciendo: "El Buda enseñó igualdad y ecuanimidad para todos los seres, pero las instituciones budistas no brindan igualdad de oportunidades para que las mujeres ordenen y practiquen".
tomado de la entrevista con Bhikshuni Thubten Chodron , Comité de Bhikshunis Occidentales
Discriminación contra las monjas budistas dentro de la ordenación plena
Para elevar el estatus de las monjas tibetanas, es importante no sólo restablecer la ordenación de bhikshuni Mulasarvastivada, sino también que las nuevas bhikshunis ignoren los ocho gurudharmas que han regulado su estatus inferior. Después de todo, estos ocho fueron formulados con el único propósito de evitar la censura de la sociedad laica. En el mundo moderno, rechazar el restablecimiento de la ordenación de bhikshuni Mulasarvastivada y honrar a estos ocho corre el riesgo de recibir esa misma censura.
tomado del Informe resumido de Berzin [12]
Igualdad en general
A veces en la religión se ha puesto énfasis en la importancia masculina. En el budismo, sin embargo, los votos más elevados, es decir, los de bhikshu y bhikshuni, son iguales y conllevan los mismos derechos. Este es el caso a pesar de que en algunas áreas rituales, debido a la costumbre social, los bhikshus van primero. Pero Buda otorgó los derechos básicos por igual a ambos grupos sangha. No tiene sentido discutir si revivir o no la ordenación de bhikshuni; la cuestión es simplemente cómo hacerlo correctamente dentro del contexto del Vinaya.
tomado del Informe resumido de Berzin [13]
Impactos de inclinarse
Pero dejando de lado los aspectos culturales, el acto de inclinarse invoca una resonancia más profunda, que se remonta a la sumisión ritual de un animal a otro en una pelea. Inclinarse, como los árboles que se inclinan con el viento, muestra que uno se doblegará ante la voluntad del otro. Y si bien el Vinaya como texto legal racional no otorga a los monjes ningún poder de mando sobre las bhikkhunis, la rendición emocional que significa la reverencia transmite una sumisión inconfundible. Aquí la dicotomía antes mencionada entre lo individual y lo institucional se vuelve plenamente evidente: a nivel personal, el acto de inclinarse es un elegante entrenamiento en humildad, pero a nivel institucional sirve a los intereses del poder.
Una dolorosa ambigüedad: actitudes hacia las monjas en el mito budista por Bhikkhu Sujato 25/9/2007
Dar alegría a los monjes para fomentar la apertura mental
Sí, pero en Plum Village no las observamos porque Thay dice que estas Ocho Observaciones fueron inventadas para ayudar a la madrastra del Buda únicamente. Él dice que debes guardar los 14 preceptos correctamente. Eso es todo. Pero, por supuesto, no desprecia los preceptos tradicionales. Y puedo aceptarlos sólo para dar alegría a los monjes que practican de la manera tradicional. Si puedo darles alegría, tendré la oportunidad de compartir con ellas mis conocimientos sobre las mujeres y entonces se desbloqueará su comprensión.
Hermana Chan Khong [14]
Orden budista de interser: establecida en 1964
Dharma budista sobre las mujeres