Los judíos etíopes en Israel son inmigrantes y descendientes de los inmigrantes de las comunidades Beta Israel en Etiopía que ahora residen en Israel. [2] [3] [4] En menor medida, pero notable, la comunidad judía etíope en Israel también está compuesta por Falash Mura , una comunidad de Beta Israel que se había convertido al cristianismo en el transcurso de los últimos dos siglos, pero a la que se le permitió inmigrar a Israel al regresar a la religión israelita, esta vez en gran parte al judaísmo rabínico . [5] [6]
La mayor parte de la comunidad hizo aliá desde Etiopía a Israel en dos oleadas de inmigración masiva asistidas por el gobierno israelí: Operación Moisés (1984) y Operación Salomón (1991). [7] [8] Hoy, Israel alberga la comunidad Beta Israel más grande del mundo, con alrededor de 168.800 ciudadanos de ascendencia etíope en 2022, que residen principalmente en el sur y el centro de Israel. [9]
Los primeros judíos etíopes que se establecieron en Israel en los tiempos modernos llegaron en 1934 junto con los judíos yemeníes de la Eritrea italiana . [10]
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Entre los años 1963 y 1975, un grupo relativamente pequeño de Beta Israel emigró a Israel. Los inmigrantes Beta Israel durante ese período eran principalmente hombres que habían estudiado y llegado a Israel con una visa de turista, y luego permanecieron en el país ilegalmente.
Varios de sus partidarios en Israel, que reconocían su " judaísmo ", decidieron ayudarlos. Estos partidarios comenzaron a organizarse en asociaciones, entre otras bajo la dirección de Ovadia Hazzi, una judía yemení nacida en Eritrea que se casó con una mujer beta israelí en Israel. Con la ayuda de estas asociaciones de apoyo, varios inmigrantes ilegales lograron que las autoridades israelíes regularizaran su situación. Algunos aceptaron convertirse al judaísmo para poder permanecer en Israel. Las personas que obtuvieron la regularización a menudo también trajeron a Israel a sus familias.
En 1973, Ovadia Hazzi planteó oficialmente la cuestión del "judaísmo" de los Beta Israel al Gran Rabino sefardí de Israel, Ovadia Yosef . El rabino, citando una sentencia rabínica del siglo XVI de David ben Solomon ibn Abi Zimra , afirmó que los Beta Israel eran descendientes de la tribu perdida de Dan , y finalmente reconoció su "judaísmo" en febrero de 1973. [11] Esta sentencia fue rechazada inicialmente por el Gran Rabino Ashkenazi Shlomo Goren , quien finalmente cambió su opinión sobre el asunto en 1974. [12]
En abril de 1975, el gobierno israelí de Yitzhak Rabin aceptó oficialmente a los Beta Israel como judíos a los efectos de la Ley del Retorno (una ley israelí que otorga a todos los judíos del mundo el derecho a inmigrar a Israel).
Más tarde, el Primer Ministro israelí Menachem Begin obtuvo del Gran Rabino Sefardí Ovadia Yosef la certeza de que eran descendientes de las Diez Tribus Perdidas . Sin embargo, el Gran Rabinato de Israel inicialmente les exigió que se sometieran a una conversión judía formal para eliminar cualquier duda sobre su condición judía.
El mayor desafío para la comunidad etíope israelí Beta Israel probablemente resida en el bajísimo nivel de educación formal de los inmigrantes. Con algunas excepciones, cuando llegaron por primera vez a Israel, no tenían una formación útil para una economía desarrollada como la de Israel y, debido a la naturaleza oral de la vida rural en Etiopía, el analfabetismo era muy común, aunque los jóvenes estaban mejor educados. Por lo tanto, la transición muy abrupta de la vida en las aldeas de Etiopía a Israel ha estado acompañada de crisis de ajuste que, a su vez, afectaron en gran medida su aprendizaje y su integración en la sociedad israelí. [ cita requerida ]
A pesar de esos desafíos, en los últimos años se han logrado grandes mejoras en términos de logros educativos y estatus socioeconómico y se están logrando avances en varios frentes. [33]
En 2020, el ingreso neto por hogar entre los israelíes de ascendencia etíope ascendió a 14.027 NIS, en comparación con los 17.779 NIS de todos los hogares judíos y los 11.810 NIS de los hogares árabes. La brecha de ingresos entre los israelíes de origen etíope y la población en general se ha reducido del 44% en 2014 al 23% en 2018. [34] [35]
La tasa de desempleo entre los adultos etíopes era alta en el pasado, y en 2005 era del 65% entre los mayores de 40 años, pero hoy ha disminuido significativamente y es inferior a la tasa de desempleo de la población israelí en general [36].
En 2018, los israelíes de ascendencia etíope representaban el 2,5% de todos los solicitantes de asistencia social en Israel, un poco más que su representación en la población, que es cercana al 2%. [37]
En 2021, el porcentaje de estudiantes de 12º grado de ascendencia etíope que tomaron exámenes de matriculación fue del 92%, en comparación con el 95,2% de los estudiantes del sistema educativo hebreo en general. La tasa de elegibilidad para un certificado Bagrut entre los estudiantes de 12º grado de ascendencia etíope es del 77,1% (en comparación con el 85,1% en el sector educativo hebreo y el 74,5% en el sector educativo árabe ) y ha ido aumentando en los últimos años (fue del 62% en 2018 y del 53% en 2013). [38] La tasa de elegibilidad para un certificado de matriculación que cumple con los requisitos mínimos de las universidades entre los estudiantes de 12º grado de ascendencia etíope es del 56,1% en comparación con el 75,1% en el sistema educativo hebreo en general (excluyendo la supervisión ultraortodoxa) y el 51,3% en el sector educativo árabe. El porcentaje de estudiantes de ascendencia etíope que reúnen los requisitos para obtener un certificado de matriculación que cumpla con los requisitos de ingreso a la universidad ha aumentado en los últimos años, y la brecha entre ellos y los estudiantes de habla hebrea en general se ha reducido de 34 puntos porcentuales en 2016 a 19 en 2021. [33] [38] [39] Esta brecha sigue siendo alta en comparación con la brecha en la elegibilidad del certificado de matriculación.
Los etíopes beta israelitas se están integrando gradualmente a la sociedad israelí dominante en la vida religiosa, el servicio militar (casi todos los varones hacen el servicio militar), la educación y la política. De manera similar a otros grupos de judíos inmigrantes que hicieron aliá a Israel, los etíopes beta israelitas han enfrentado obstáculos en su integración a la sociedad israelí. Los desafíos internos de la comunidad etíope beta israelita se han complicado por: entrar a un país relativamente moderno (Israel) desde regiones rurales, remotas y no modernas de Etiopía (en comparación con otros grupos inmigrantes que llegan desde países industrializados y que por lo general poseen una educación formal significativamente mayor); la interrupción de las jerarquías y costumbres de larga data dentro de Beta Israel en las que los ancianos lideran y guían a su comunidad; el prejuicio racial; y un grado de duda persistente dentro de una minoría de grupos con respecto al "judaísmo" de ciertos etíopes (por ejemplo, los Falash Mura). Sin embargo, con las generaciones sucesivas, los etíopes israelíes han ascendido en la sociedad israelí.
Algunos miembros de la comunidad Beta Israel etíope habían vivido en Eretz Israel antes de la creación del Estado. Un grupo de jóvenes llegó a Israel en la década de 1950 para recibir formación en educación hebrea y regresó a Etiopía para educar a los jóvenes miembros de la comunidad Beta Israelí. Además, los miembros de la comunidad Beta Israel etíope habían estado llegando a Israel poco a poco antes de la década de 1970. La cantidad de inmigrantes etíopes aumentó después de que el gobierno israelí los reconociera oficialmente en 1973 como judíos, con derecho a la ciudadanía israelí.[1]
Para prepararse para la absorción de decenas de miles de etíopes beta-israelíes, el Estado de Israel preparó dos "planes maestros" (Ministerio de Absorción, 1985, 1991). El primero se preparó en 1985, un año después de la llegada de la primera ola de inmigrantes. El segundo actualizó el primero en respuesta a la segunda ola de inmigración en 1991 desde Etiopía. El primer plan maestro contenía un programa elaborado y detallado. Abarcaba cuestiones de vivienda, educación, empleo y organización práctica, junto con directrices políticas relativas a grupos específicos, incluidas las mujeres, los jóvenes y las familias monoparentales. Al igual que las políticas de absorción anteriores, adoptó un enfoque procedimental que suponía que los inmigrantes eran en términos generales similares a la población mayoritaria existente en Israel. Los planes se crearon con una firme creencia en la asimilación. Como se señaló en esta sección, los resultados han sido decepcionantes y sugieren que se debe prestar mucha más atención a las cuestiones de etnicidad.[2]
Según un artículo de la BBC de 1999, un informe encargado por el Ministerio de Absorción de Inmigrantes de Israel afirmaba que el 75% de los 70.000 etíopes de la comunidad Beta Israel que vivían en Israel en 1999 no sabían leer ni escribir en hebreo. Más de la mitad de la población no podía mantener una conversación sencilla en hebreo. A diferencia de los inmigrantes rusos, muchos de los cuales llegaron con habilidades laborales, los etíopes provenían de una economía de subsistencia y no estaban preparados para trabajar en una sociedad industrializada. Desde entonces, se han logrado muchos avances. Gracias al servicio militar, la mayoría de los etíopes Beta Israel han podido aumentar sus posibilidades de conseguir mejores oportunidades. [3] Hoy en día, la mayoría de los etíopes Beta Israel se han integrado en su mayor parte a la sociedad israelí; sin embargo, una alta tasa de abandono escolar es un problema, aunque un mayor número de ellos está ahora llegando a las zonas más altas de la sociedad. [cita requerida]
En septiembre de 2006, el presupuesto propuesto por el gobierno israelí para 2007 incluía una reducción de la inmigración etíope de 600 personas por mes a 150. En vísperas de la votación en la Knesset, la oficina del Primer Ministro anunció que el plan había sido abandonado. Los defensores de los Falash Mura señalaron que, aunque la cuota se había fijado en 600 personas por mes en marzo de 2005, la inmigración real se ha mantenido en 300 por mes.[4]
El primer contacto con Israel generalmente provocó un choque cultural entre muchos de los nuevos inmigrantes. Muchos de los inmigrantes Beta Israel, especialmente aquellos que provenían de aldeas remotas de Etiopía, nunca habían utilizado electricidad, ascensores, inodoros con cisterna o televisores. Además, la adaptación a la cocina israelí fue difícil. [cita requerida]
La separación de muchas de las familias cercanas y extensas después de ser llevados a los diversos centros de integración en Israel, así como la integración inicial con la sociedad israelí, fue muy difícil para muchos de los nuevos inmigrantes. El cambio de nombre también provocó una ruptura simbólica con el pasado de los nuevos inmigrantes. Las autoridades israelíes dieron originalmente a muchos de los nuevos inmigrantes nombres hebreos, nombres hebreos, y les exigieron que todos tuvieran apellidos, que no existían en la sociedad etíope. Estos cambios de nombre crearon un sistema de dos niveles, en el que los nuevos inmigrantes usaban nombres antiguos y nuevos. La inmersión en la lengua hebrea no fue fácil para los nuevos inmigrantes, y la mayoría de ellos nunca lograron dominar la lengua, incluso después de vivir muchos años en Israel, lo que resultó en una fuerte marginación social. Finalmente, el cuestionamiento de sus prácticas religiosas tradicionales por parte del Gran Rabinato de Israel provocó una gran confusión entre los nuevos inmigrantes.
El partido Atid Ehad , ahora reconvertido en un "partido de estante" no relacionado, se consideraba a sí mismo el representante político de la comunidad, aunque otros partidos incluyen miembros etíopes. En 2006, Shas , un partido que representa a los judíos haredíes de origen sefardí y de Oriente Medio, incluyó a un rabino etíope de Beersheba en su lista para la Knesset , en un intento consciente de representar a diversos grupos geográficos y étnicos. Shas no fue el único partido que intentó apelar al voto etíope. Herut - El Movimiento Nacional y Kadima tenían etíopes en sus listas. Shlomo Mula , jefe del departamento de absorción etíope de la Agencia Judía , estaba en el puesto 33 en la lista de Kadima, [40] y Avraham era el número tres en la lista de Herut. [ cita requerida ]
En 2012, Israel nombró al primer embajador nacido en Etiopía, Beylanesh Zevadia. Según el ministro de Asuntos Exteriores de Israel, esto representa un hito importante en la lucha contra el racismo y los prejuicios. [41] A esto le siguió en 2020 el nombramiento de Pnina Tamano-Shata como ministra de Aliá e Integración en el 35.º gobierno israelí , como la primera ministra de gobierno nacida en Etiopía. [42]
El idioma principal utilizado para la comunicación entre los ciudadanos israelíes y entre los etíopes Beta Israel en Israel es el hebreo moderno . La mayoría de los inmigrantes Beta Israel siguen hablando en amárico (principalmente) y tigriña en casa con sus familiares y amigos. El amárico y el tigriña se escriben en la escritura ge'ez , desarrollada originalmente para la lengua ge'ez utilizada en la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía . [ cita requerida ]
Históricamente, los judíos etíopes habían hablado lenguas agaw como el qwara (casi extinto) y el kayla (extinto). [43] [44]
Aunque algunos etíopes no judíos expresaron su amargura hacia la emigración de Beta Israel fuera de Etiopía, [45] los judíos etíopes tienen estrechos vínculos con el pueblo y la tradición etíopes. Los logros de los judíos etíopes, como la victoria de Hagit Yaso en el Kokhav Nolad, crean un sentimiento de orgullo en Etiopía. [ cita requerida ] El gobierno etíope también es un aliado importante de Israel en el escenario internacional. Israel a menudo envía asistencia experta para proyectos de desarrollo en Etiopía. Estratégicamente, Israel "siempre ha aspirado a protegerse mediante un cinturón no árabe que ha incluido en varias ocasiones a Irán, Turquía y Etiopía". [46]
La siguiente es una lista de los centros de población Beta Israel más importantes en Israel, en 2006: [47]
La ciudad de Kiryat Malakhi tiene una gran concentración de miembros de la etíope Beta Israel, con un 17,3% de la población de la ciudad siendo miembros de la Beta Israel en 2006. Esta proporción disminuiría ligeramente al 16% en 2019. [48] [49] Las ciudades del sur, incluyendo Qiryat Gat, Kiryat Malakhi, Beer Sheva, Yavne, Ashkelon, Rehovot, Kiryat Ekron y Gedera tienen poblaciones judías etíopes significativas. [50]
Tabla - Población de origen etíope a finales de 2022, por localidades
La siguiente es una lista de los centros de población Beta Israel más importantes en Israel en localidades de más de 2000 personas, a partir de 2022, que representan el 77,5% de la población del grupo. [9]
(1) Localidades con 2.000 o más residentes de origen etíope
*En el informe se hace referencia a Judea y Samaria.
La controversia sobre el tratamiento de los judíos etíopes comenzó ya en la década de 1980. A principios de esa década, el Gran Rabinato israelí puso en marcha una política que exigía a los inmigrantes pasar por una ceremonia ritual de conversión, aceptar la ley rabínica y, en el caso de los varones, volver a circuncidarse, con el objetivo declarado de facilitar su asimilación a la cultura judía en Israel. En 1984, los judíos etíopes se opusieron a esta política, argumentando que ignoraba sus prácticas religiosas como judíos. Muchos inmigrantes comenzaron a negarse a someterse a ceremonias de conversión y a volver a circuncidarse. A principios de 1985, el Gran Rabinato cambió la política para que solo los judíos etíopes que quisieran casarse como judíos en Israel tuvieran que someterse al proceso. Sin embargo, los etíopes seguían oponiéndose a la política, a la que ningún otro grupo de inmigrantes en Israel tenía que someterse, y lanzaron una huelga el 4 de septiembre de 1985. La huelga tenía como objetivo lograr el reconocimiento como judíos sin conversión formal ni circuncisión. Los huelguistas también exigieron que los etíopes que quisieran casarse como judíos fueran tratados caso por caso y con la participación de los ancianos etíopes. Los etíopes montaron su huelga en Jerusalén, frente a la oficina del Gran Rabinato. Ubicado junto a la Gran Sinagoga, este era un lugar privilegiado porque la gente que caminaba hacia y desde la sinagoga todos los días podía ver la protesta. Con el tiempo, los israelíes no etíopes comenzaron a unirse a la protesta. La huelga continuó durante un mes, hasta Rosh Hashaná. Ansioso por que la huelga terminara antes de Yom Kippur, el Gran Rabinato comenzó a negociar con los manifestantes. Los manifestantes negaron los compromisos, y una vez que Yom Kippur terminó, el Gran Rabinato dejó de negociar con los manifestantes. Los manifestantes se dieron cuenta de que su manifestación estaba dando un paso atrás, por lo que para evitar la humillación decidieron aceptar un acuerdo que se les presentó semanas antes del final de la huelga. Los judíos etíopes y los funcionarios israelíes acordaron que, para que los etíopes pudieran casarse en Israel, tendrían que presentar una solicitud ante el registro civil local. El registro tendría en cuenta el testimonio de los ancianos etíopes, y quienes pudieran demostrar su linaje judío podrían casarse sin la ceremonia de conversión. [14]
En mayo de 2015, The Jewish Daily Forward describió a la comunidad judía etíope en Israel como una que "se ha quejado durante mucho tiempo de discriminación, racismo y pobreza". [52] La absorción de los etíopes en la sociedad israelí representa un intento ambicioso de negar la importancia de la raza. [53] Las autoridades israelíes, conscientes de la situación de la mayoría de las comunidades de la diáspora africana en otros países occidentales, organizaron programas para evitar establecer patrones de discriminación. [53] Los desafíos internos de la comunidad etíope Beta Israel se han complicado por las actitudes racistas percibidas en algunos sectores de la sociedad israelí y el establishment. [54]
En 2004, se alegó racismo en relación con las demoras en admitir a los Beta Israel etíopes en Israel en virtud de la Ley de retorno . [53] Sin embargo, la demora puede atribuirse a motivaciones religiosas más que al racismo, ya que hubo un debate sobre si los Beta Israel eran realmente judíos o no. [55] [56]
En 2005, se denunció racismo cuando el alcalde de Or Yehuda se negó a aceptar un gran aumento de inmigrantes etíopes por temor a que el valor de las propiedades de la ciudad disminuyera o aumentara la delincuencia. [57]
En 2009, a los escolares de ascendencia etíope se les negó la admisión en tres escuelas haredíes semiprivadas en Petah Tikva . Un funcionario del gobierno israelí criticó a la municipalidad de Petah Tikva y a las escuelas. El líder espiritual de Shas, Ovadia Yosef, amenazó con despedir a cualquier director de escuela del sistema escolar de Shas que se negara a recibir a los estudiantes etíopes. El Ministerio de Educación israelí decidió retirar la financiación de las escuelas Lamerhav, Da'at Mevinim y Darkhei Noam, que se negaron a aceptar a los estudiantes. El Primer Ministro israelí, Benjamín Netanyahu, se pronunció en contra del rechazo de los niños etíopes, calificándolo de "ataque terrorista moral". [58] [59]
En Israel se han producido manifestaciones en protesta por el presunto racismo contra los inmigrantes etíopes. [60]
En abril de 2015, un soldado etíope de las FDI fue víctima de un ataque no provocado y presuntamente racista por parte de un policía israelí, que fue grabado en vídeo. El soldado, Damas Pakedeh, fue detenido y luego puesto en libertad tras ser acusado de atacar al policía. Pakadeh es un huérfano que emigró de Etiopía con sus hermanos en 2008. Cree que el incidente tuvo motivaciones raciales y que, si no se hubiera grabado el vídeo, habría sido castigado. En cambio, el policía y el voluntario fueron suspendidos a la espera de una investigación. El diputado del Likud Avraham Neguise pidió al jefe de la Policía Nacional, Yohanan Danino , que procesara al policía y al voluntario, diciendo que habían cometido "una grave violación de la ley básica de respetar a los demás y su libertad por parte de quienes se supone que nos protegen". El Jerusalem Post señala que en 2015, "ha habido una serie de informes en la prensa israelí sobre presuntos actos de brutalidad policial contra israelíes etíopes, y muchos miembros de la comunidad afirman que son objeto de ataques injustos y tratados con mayor dureza que otros ciudadanos". [61] [62]
El incidente de brutalidad policial con Pakedeh y la presunta brutalidad de funcionarios de la Administración de Cruces Fronterizos, Población e Inmigración de Israel con Walla Bayach, un israelí de ascendencia etíope, llevaron a la comunidad etíope a protestar. Cientos de etíopes participaron en protestas en las calles de Jerusalén el 20 de abril de 2015, para denunciar lo que consideran un "racismo desenfrenado" y la violencia en Israel dirigida contra su comunidad. El Comisionado de Policía de Israel, Yohanan Danino, se reunió con representantes de la comunidad etíope israelí ese día después de los recientes incidentes violentos que involucraron a oficiales de policía y miembros de la comunidad. [63] Cuando más de mil personas protestaron por la brutalidad policial contra etíopes e israelíes de piel oscura, el Primer Ministro Benjamin Netanyahu anunció: "Condeno enérgicamente la paliza al soldado etíope de las FDI, y los responsables rendirán cuentas". [64] Después de las protestas y manifestaciones en Tel Aviv que resultaron en violencia, Netanyahu planeó reunirse con representantes de la comunidad etíope, incluido Pakado. Netanyahu dijo que en la reunión participarían Danino y representantes de varios ministerios, incluido el de Absorción de Inmigrantes. Danino ya había anunciado que el oficial que golpeó a Pakado había sido despedido. [65]
En julio de 2019 estallaron grandes protestas después de que Solomon Teka, un joven etíope, fuera asesinado a tiros por un agente de policía fuera de servicio, en Kiryat Haim , Haifa , en el norte de Israel. [66] [67]
El 24 de enero de 1996, el periódico Ma'ariv reveló una política de Magen David Adom que provocó fuertes críticas en Israel y en todo el mundo. [68] [69] [70] Según la política, que no fue puesta en conocimiento del Ministerio de Salud israelí ni de los donantes, las donaciones de sangre recibidas de inmigrantes etíopes y sus descendientes eran eliminadas en secreto. Una investigación pública posterior rastreó esto hasta una interpretación errónea de una instrucción de 1984 para marcar las donaciones de sangre de inmigrantes etíopes debido a una prevalencia relativamente alta de HBsAg , indicativo de infecciones de hepatitis B , en muestras de sangre tomadas de esta población. [71]
Unos días después de la denuncia, diez mil miembros de Beta Israel se manifestaron frente a la Oficina del Primer Ministro . La fuerza policial se vio sorprendida y no estaba preparada para la violencia que estalló, lo que provocó que los policías resultaran heridos por piedras, palos y barras de acero. La policía repelió a los manifestantes con balas de goma , cañones de agua y gases lacrimógenos . 41 policías y 20 manifestantes resultaron heridos y 200 automóviles pertenecientes a los empleados de la Oficina del Primer Ministro resultaron dañados.
Las pruebas realizadas a 650 inmigrantes etíopes que emigraron a Israel entre 1984 y 1990 y a 5.200 inmigrantes etíopes que emigraron entre 1990 y 1992 no revelaron ningún portador del VIH antes de julio de 1990. Sin embargo, entre los 5.200 inmigrantes etíopes que inmigraron durante la " Operación Salomón ", había 118 portadores del VIH, que representaban el 2,3 por ciento de la población de prueba. [72] [73] [74] [75] [76]
La protesta pública llevó a la creación de una comisión de investigación encabezada por el ex presidente israelí Yitzhak Navon . Después de varios meses, el comité publicó sus conclusiones, en las que pedía un cambio de política. El comité no encontró pruebas de racismo, aunque algunos investigadores lo han cuestionado. [68] [77] [78]
El 6 de noviembre de 2006, cientos de manifestantes etíopes se enfrentaron con la policía mientras intentaban bloquear la entrada a Jerusalén a raíz de la decisión del Ministerio de Salud israelí de continuar con la política de la MDA de desechar las donaciones de grupos de alto riesgo. [79]
Hasta la fecha, la MDA prohíbe el uso de donaciones de sangre de nativos del África subsahariana , excepto Sudáfrica, nativos del sudeste asiático, nativos del Caribe y nativos de países que se han visto ampliamente afectados por la epidemia del SIDA, incluidas las donaciones de los nativos de Etiopía. Desde 1991, todos los inmigrantes de Etiopía se someten a pruebas obligatorias de detección del VIH, independientemente de su intención de donar sangre. [80] [81] [82]
Según un programa de televisión de 2012, a las inmigrantes etíopes se les puede haber suministrado el medicamento anticonceptivo Depo-Provera bajo intimidación y sin una explicación completa de sus efectos, [83] aunque, en respuesta a una carta de la Asociación de Derechos Civiles en Israel, el Ministerio de Salud israelí ordenó a todas las organizaciones de mantenimiento de la salud que no utilizaran el tratamiento a menos que las pacientes comprendieran las ramificaciones. A las mujeres judías etíopes que esperaban la aliá se les dio anticonceptivos mientras estaban en campos de tránsito. El medicamento existe desde hace unos treinta años y alrededor del cuarenta por ciento de las mujeres utilizan este método anticonceptivo en Etiopía. [84]
La práctica fue denunciada por primera vez en 2010 por Isha le'Isha (en hebreo: de mujer a mujer), una organización israelí de derechos de las mujeres. Hedva Eyal, la autora del informe, afirmó: "Creemos que es un método para reducir el número de nacimientos en una comunidad que es negra y mayoritariamente pobre". [85] Haaretz criticó la cobertura internacional del tema, alegando que los derechos de procreación de muchas mujeres etíopes habían sido violados por malas prácticas médicas en comunidades inmigrantes, pero descartó las ideas de esterilización patrocinada por el Estado por considerarlas falsas, ya que los efectos del Depo-Provera duran sólo tres meses. [86]
Según Haaretz , la investigación gubernamental de 2016 sobre las denuncias de 35 mujeres etíopes no encontró pruebas de que se hubieran aplicado inyecciones anticonceptivas forzadas a mujeres etíopes-israelíes. [87] En un estudio independiente publicado posteriormente, se demostró que la rápida disminución de la tasa de fertilidad era "producto de la urbanización, la mejora de las oportunidades educativas, una edad más tardía para contraer matrimonio y comenzar a tener hijos y una edad más temprana para dejar de tener hijos". [88]
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