Complejo Ceremonial del Sureste (anteriormente Culto del Sur , Culto de la Muerte del Sur o Culto del Buitre [1] [2] ), abreviado SECC , es el nombre dado por los eruditos modernos a la similitud estilística regional de los artefactos , la iconografía , las ceremonias y la mitología de la cultura del Mississippi. . Coincidió con su adopción de la agricultura del maíz y una organización social compleja a nivel de cacicazgo entre 1200 y 1650 d.C. [3] [4]
Debido a algunas similitudes entre SECC y las culturas mesoamericanas contemporáneas (es decir, obras de arte con estéticas o motivos similares; agricultura basada en el maíz; y el desarrollo de ciudades sofisticadas con grandes estructuras piramidales), los estudiosos desde finales del siglo XIX hasta mediados del XX sospecharon que había una conexión entre ambas localidades. [5] [6] Una hipótesis fue que los mesoamericanos esclavizados por el conquistador Tristán de Luna y Arellano (1510-1573) pueden haber extendido elementos artísticos y religiosos a América del Norte. [7] Sin embargo, investigaciones posteriores indican que las dos culturas no tienen vínculos directos y que sus civilizaciones se desarrollaron de forma independiente. [8]
El SECC fue definido por primera vez en 1945 por los arqueólogos Antonio Waring y Preston Holder como una serie de cuatro listas de rasgos, que categorizaron como el Complejo Ceremonial (centrado) del Sureste . Su concepto era el de un complejo de manifestación de un culto específico que se originó en los pueblos de habla muskogeana del sur de los Estados Unidos. [9] [10]
Desde entonces, los académicos han ampliado la definición original, utilizando sus listas de rasgos como base para el análisis crítico de todo el concepto.
En 1989, los estudiosos propusieron una definición más basada en la arqueología de la tradición artística del Mississippi. Jon Muller, de la Universidad del Sur de Illinois, propone la clasificación del complejo en cinco horizontes , cada uno de los cuales es una tradición discreta definida por el origen de motivos y objetos rituales específicos, y los desarrollos específicos en el intercambio a larga distancia y las estructuras políticas. [11]
Debido a la aparentemente rápida difusión de los rasgos de la SECC, los primeros estudiosos describieron la SECC como "una especie de renacimiento religioso en el valle inferior del Mississippi" y las regiones cercanas. [12] A partir de 2004, las teorías sugieren que el complejo se desarrolló a partir de creencias preexistentes extendidas por el medio oeste y el sureste por la Esfera de Interacción Hopewell desde el 100 a. C. hasta el 500 d. C. [4] [13]
Otras investigaciones muestran que el complejo funcionaba como una red de intercambio. Este tipo de red puede ilustrarse con un par de gorgueras de concha cuya representación es tan similar que sugiere que fueron realizadas por el mismo artista. Uno se encontró en el sureste de Missouri y el otro se encontró a cientos de millas de distancia en Spiro Mounds en Oklahoma , lo que sugiere que los artículos se usaron como obsequio o intercambio en una amplia región. Muchos otros pares de gargantas extremadamente similares sirven para vincular sitios en todo el sudeste. [14]
La organización social de la cultura del Mississippi se basaba en la guerra , que estaba representada por una variedad de motivos y símbolos en artículos elaborados con materias primas costosas, como caracolas de Florida , cobre de la zona de los Grandes Lagos y de los Apalaches, plomo del norte de Illinois. e Iowa , cerámica de Tennessee y herramientas de piedra procedentes de Kansas , Texas y el sur de Illinois . [15] Estos objetos se encuentran en entierros de élite , junto con hachas de guerra , mazas y otras armas. Estos símbolos guerreros aparecen junto a otros artefactos, que contienen imágenes cósmicas que representan animales , humanos y criaturas legendarias . Estas imágenes simbólicas unieron la guerra, la cosmología y la nobleza en un todo coherente. Algunas de estas categorías de artefactos se utilizaron como marcadores del cargo principal, que variaba de un lugar a otro. El término Complejo Ceremonial del Sureste se refiere a un conjunto complejo y muy variable de mecanismos religiosos que sustentaban la autoridad de los jefes locales . [dieciséis]
Con la redefinición del complejo, algunos estudiosos han sugerido elegir un nuevo nombre para ejemplificar la nueva comprensión del gran conjunto de símbolos artísticos clasificados como SECC. Los participantes de una serie de conferencias de una década celebradas en la Universidad Estatal de Texas han propuesto los términos " Esfera de interacción ideológica de Mississippi" o "MIIS" y "Complejo ceremonial y artístico de Mississippi" o "MACC"
La expresión principal del complejo se desarrolló en el sitio de Cahokia y se conoce como estilo Braden; corresponde con el horizonte del Período de Culto Sur definido por Muller. Otros estilos regionales se desarrollaron como resultado de la fusión de ideas tomadas del estilo Braden y expresiones locales preexistentes de tradiciones post-hopewellianas. [4] [13]
Desarrollo proyectado de los estilos del Complejo Ceremonial y de Arte del Mississippi (MACC)
A medida que los principales centros, como Cahokia, colapsaron y las redes comerciales se desmoronaron, los estilos regionales divergieron más del estilo Braden y entre sí. Durante los siglos siguientes, las tradiciones locales divergieron en las creencias religiosas y cosmologías de las diferentes tribus históricas que se sabe que existían en el momento del contacto europeo.
La mayoría de las imágenes de SECC se centran en la cosmología y los seres sobrenaturales que habitan el cosmos. El mapa cosmológico abarcaba lugares reales y cognoscibles, ya sea en este mundo o en la realidad sobrenatural del Otro Mundo. La iconografía de SECC retrató el cosmos en tres niveles. El Mundo de Arriba o Overworld, era el hogar de los Truenos , el Sol, la Luna y la Estrella de la Mañana o Cuerno Rojo / "El que usa cabezas humanas como aretes" y representaba el Orden y la Estabilidad. El Mundo Medio era la Tierra en la que vivían los humanos. El Mundo Inferior o Mundo Inferior era un lugar frío y oscuro del Caos que era el hogar de la Pantera Submarina y la Madre del Maíz o la "Anciana que Nunca Muere".
Estos tres mundos estaban conectados por un eje mundi , generalmente representado como un cedro o un poste rayado que se extendía desde el mundo inferior hasta el mundo superior. También se creía que cada uno de los tres niveles tenía sus propios subniveles. Profundamente arraigado en la visión del mundo estaba el concepto de dualidad y oposición. Los seres de los reinos Superior e Inferior estaban en constante oposición entre sí. El ritual y la ceremonia eran los medios por los que se podía acceder y aprovechar estas poderosas fuerzas. [4]
Muchos motivos comunes en las obras de arte de SECC son símbolos locativos que ayudan a determinar dónde tiene lugar la acción y dónde se originaron los seres: [4] [13]
El halcón es uno de los símbolos más conspicuos de la SECC. Era simultáneamente un avatar de guerreros y un objeto de súplica por una vida larga, una familia saludable y una larga línea de descendientes. Su origen sobrenatural se sitúa en el Mundo Superior con un panteón que incluye el Sol, la Luna y las Cuatro Estrellas. Se le representa con mayor frecuencia sobre materiales preciosos, a veces conchas, más a menudo sobre cobre batido. Baila, disfrazado con grandes alas que barren el suelo y una máscara con pico de rapaz. En su mano derecha levantada sostiene un garrote, preparado para golpear. A su izquierda sostiene sonajeros hechos con cráneos humanos.
En Cahokia , las imágenes del halcón se elaboraron en expresión figurativa. Se asocia con la guerra, los juegos de alto riesgo y posiblemente con ambiciones dinásticas familiares, simbolizadas por vuelos de flechas y la salida de la estrella de la mañana antes del amanecer como metáforas de la sucesión de descendientes en el futuro. Las imágenes de aves rapaces ganaron prominencia durante el período Hopewell , pero alcanzaron su apogeo en el estilo Braden de principios del período Mississippian. Sobrevivió posteriormente en el ciclo mitológico del Cuerno Rojo y en la religión nativa de los Ho-Chunk (Winnebagos), Osage , Ioway y otros pueblos siouan de las llanuras . En el estilo Braden, el Birdman se divide en cuatro categorías.
Varios motivos están asociados con el Hombre Pájaro, incluido el motivo del ojo bifurcado, colgantes de columnella, mazas o armas de garrote, cabezas cortadas, [20] juegos de trozos (incluidas piedras de trozos, palos de trozos rayados y rotos), delantales en forma de fuelle y bi- motivos de flechas lobuladas. [4] [13] [21]
El ciclo mítico del Cuerno Rojo es del pueblo Ho Chunk , o Winnebago. El ciclo mítico de Cuerno Rojo y sus hijos tiene ciertas analogías con el ciclo mítico de los Héroes Gemelos de Mesoamérica . [22] Redhorn era conocido por muchos nombres, incluido " Estrella de la mañana ", una referencia a su origen celestial, y "El que es golpeado con pulmones de venado", una posible referencia al motivo de la flecha bilobulada. En el episodio asociado con este nombre, Red Horn se convierte en una flecha para ganar una carrera. Después de ganar la carrera, Redhorn crea cabezas en los lóbulos de sus orejas y convierte su cabello en una larga trenza roja. Por eso se le conoce como "Redhorn" y como "El que tiene cabezas humanas como lóbulos de las orejas" .
En otro episodio, los Gigantes desafían a Redhorn y sus amigos a jugar a la pelota (o posiblemente a jugar al ajedrez) [23] con sus vidas en juego en el resultado. La mejor jugadora de los Gigantes era una mujer de largo cabello rojo idéntico al de Redhorn. Las cabecitas en las orejas de Redhorn la hicieron reír tanto que interfirió con su juego y los Gigantes perdieron. [13] Los Gigantes también perdieron todos los demás concursos. Luego desafiaron a Redhorn y sus amigos a un combate de lucha libre en el que arrojaron a todos menos a la amiga de Red Horn, Turtle. Como Redhorn y sus compañeros perdieron dos de los tres partidos, todos fueron asesinados. Las dos esposas de Redhorn estaban embarazadas en el momento de su muerte. Los hijos de cada uno tienen cabello rojo, el mayor tiene cabezas donde deberían estar los lóbulos de las orejas y el más joven tiene cabezas en lugar de los pezones. El hermano mayor descubre dónde guardan los Gigantes las cabezas de Redhorn y sus amigos. Los dos chicos usan sus poderes para robar las cabezas de los Gigantes, a quienes aniquilan casi por completo. Los chicos reviven a Redhorn, Storms as He Walks y Turtle. En honor a esta hazaña, Turtle y "Storms as He Walks" prometen a los niños armas especiales.
En otro episodio, los hijos de Redhorn deciden ponerse en pie de guerra. El hermano mayor le pide a "Storms as He Walks" el paquete Thunderbird War. Después de un poco de esfuerzo, se produce, pero los Thunderbirds exigen que tenga un estuche. Un amigo de los hijos de Redhorn ofrece su propio cuerpo como estuche. Los chicos toman el paquete Thunderbird War y con sus seguidores emprenden una incursión al otro lado del cielo. [24]
Muchas imágenes de SECC parecen ser de Red Horn, sus compañeros y sus hijos. Los personajes del mito parecen estar integralmente ligados a la ceremonia de la pipa y su asociación con el parentesco y la adopción. [25] De hecho, el motivo de la flecha bilobulada puede ser una representación gráfica del calumet. [24] Otras imágenes encontradas en el arte de SECC muestran figuras con máscaras de dioses de nariz larga en las orejas y en lugar de los pezones. [4] [23] [26]
La Gran Serpiente (o Serpiente Cornuda) es la figura mitológica más conocida de la SECC. Sus raíces se remontan a la época de Hopewell, si no antes. Generalmente se describe como con cuernos y alado, aunque las alas son más un indicador de su origen celestial que una forma esencial de la criatura. En algunas versiones de los mitos Shawnee , la serpiente se describe como un monstruo de múltiples cabezas con un cuerno verde y otro rojo, siendo los cuernos una manifestación o marcador de su poder. En otros mitos, se lo describe como un búfalo tuerto con un cuerno verde y otro rojo. La figura de Piasa del Miami fue pintada en un acantilado cerca de la actual Alton, Illinois . Se describió que tenía cuerpo de pantera, cuatro patas, cabeza humana, una cola increíblemente larga y cuernos.
Mishibizhiw , la pantera submarina ojibwa , era una combinación de serpiente de cascabel , puma , ciervo y halcón . Otros pueblos nativos también dieron descripciones del ser, a veces ahora denominado Nutria Espiritual , y la mayoría parecía pertenecer a uno de dos extremos, y una multitud en el medio. [13]
Las Grandes Serpientes, los grandes habitantes del Inframundo, fueron descritas como seres poderosos que estaban en constante antagonismo con las fuerzas del Mundo Superior, generalmente representadas por los Truenos (seres Hombres Pájaro o Halcón). [4] Aunque los hombres debían tener cuidado con estos seres, también podrían ser la fuente de un gran poder. Un mito Shawnee habla de la captura y desmembramiento de Msi Kinepikwa . Las piezas fueron distribuidas a los cinco clanes de la tribu, quienes las guardaban en sus sagrados "paquetes de medicinas". [13] [27]
Se han encontrado motivos SECC en una variedad de materiales no perecederos, incluyendo conchas marinas , cerámica , pedernal ( caché de Duck River ), piedra tallada y cobre ( caché de Wulfing y placas Etowah ). Sin duda, también se utilizaron muchos otros materiales, pero no han sobrevivido a los siglos transcurridos. Al observar los artefactos restantes, se puede juzgar que los practicantes de SECC trabajaron con plumas y diseños tejidos en tela, practicaron pintura corporal y posiblemente tatuajes , además de tener orejas perforadas. Una pintura sobreviviente encontrada en un piso de arcilla cocida en el sitio de Wickliffe Mounds sugiere que también pintaron diseños dentro y sobre sus viviendas. [28] También se han encontrado pinturas que muestran imágenes SECC en cuevas, sobre todo en Mud Glyph Cave en Tennessee. Aparecen imágenes de animales, serpientes y figuras de guerreros, así como guerreros alados, serpientes cornudas, pájaros estilizados, mazas y flechas. Su ubicación debajo de la Tierra probablemente refleja aspectos del mito y la cosmología del Mississippi relacionados con los recintos (quizás sagrados) debajo de la tierra. [29]
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