Charles Melvin Hudson Jr. (1932-2013) fue antropólogo, profesor de antropología e historia en la Universidad de Georgia . Fue un destacado estudioso de la historia y la cultura de los pueblos indígenas de los bosques del sureste de los actuales Estados Unidos. Es conocido por su libro que mapea la expedición del explorador español Hernando de Soto a mediados del siglo XVI en el sureste, basándose tanto en los registros de la expedición como en los sitios identificados a través de la arqueología y la antropología.
También publicó libros con una discusión detallada de dos expediciones españolas del siglo XVI en el sureste: Caballeros de España, Guerreros del Sol: Hernando De Soto y los antiguos cacicazgos del Sur (1997) y Las expediciones de Juan Pardo: Exploración de las Carolinas y Tennessee. , 1566-1568 (2005).
Nacido en 1932, Hudson creció en una granja en el condado de Owen, Kentucky , y asistió a escuelas locales.
Sirvió en la Fuerza Aérea de Estados Unidos durante la Guerra de Corea. Después de la guerra, utilizó el GI Bill para asistir a la Universidad de Kentucky , donde recibió una licenciatura en antropología en 1958. Realizó estudios de posgrado en antropología en la Universidad de Carolina del Norte, Chapel Hill , donde obtuvo una maestría (1962) y un doctorado. .D. (1965).
Al obtener su doctorado, se convirtió en miembro de la facultad del departamento de antropología de la Universidad de Georgia. Se desempeñó allí durante 35 años como profesor de antropología e historia, y se jubiló en 2007. Una vez jubilado, Hudson regresó a Kentucky. Murió en Frankfort el 8 de junio de 2013. [1]
Hudson publicó The Southeastern Indians (University of Tennessee Press, 1976), una descripción completa de los pueblos nativos de la región.
Quizás fue mejor conocido por su extensa investigación sobre la expedición de Hernando de Soto entre 1539 y 1543 por el sudeste. En 1984, Hudson y sus colegas investigadores Marvin T. Smith y Chester DePratter trazaron un mapa de la ruta tomada por la expedición de De Soto utilizando relatos escritos de los miembros de la expedición y cotejándolos con características geográficas y los resultados de continuas excavaciones de evidencia arqueológica de asentamientos indios. Hudson y sus colegas argumentaron que los sitios de estos asentamientos formaban una cadena a lo largo del sureste que marcaba el camino que habría seguido la expedición. [2]
Sus otras obras incluyeron Caballeros de España, Guerreros del Sol (University of Georgia Press, 1997), un relato narrativo detallado de la expedición de Soto del siglo XVI, y Las expediciones de Juan Pardo: exploración de las Carolinas y Tennessee, 1566-1568 ( 2005), sobre una segunda expedición, durante la cual los españoles construyeron seis fuertes. En el siglo XXI, se han encontrado evidencias arqueológicas tanto del Fuerte San Juan como del cacicazgo de Joara . Joara era la jefatura cultural del Mississippi más grande en la actual Carolina del Norte. [3]
Hudson, firme defensor de fomentar vínculos estrechos entre las disciplinas de la antropología y la historia, fue uno de los fundadores de la Sociedad Antropológica del Sur . Se desempeñó como presidente de la organización en 1973-1974. En 1993-1994 se desempeñó como presidente de la Sociedad Estadounidense de Etnohistoria. [4]
Cuando se jubiló, Hudson comenzó a escribir novelas históricas.
El problema de escribir la historia social de los pueblos originarios del Sudeste es formidable. Hay que representar simultáneamente tanto los sistemas sociales y culturales sincrónicos como el cambio diacrónico que los transforma. Uno tiene que representar tanto el mundo exótico de las jefaturas del Sudeste como el sistema mundial europeo que los afectó como "tormentas gestadas en tierras de otros hombres" [5] y que con el tiempo fueron destruidas, disueltas o envueltas por ellas. Y debemos hacerlo con los más mínimos fragmentos de evidencia arqueológica y oral. Como seres culturales y sociales, los pueblos nativos del Sudeste han sido transformados fundamentalmente por la historia varias veces, al igual que todos nosotros. Si los pueblos nativos de las Américas alguna vez han de ser algo más que material moral para diversas ideologías –ya sean de izquierda, de derecha o posmodernas– deben encontrar el lugar que les corresponde en la historia social del mundo moderno. Desde 1976, los arqueólogos, etnohistoriadores e historiadores han logrado algunos avances en este frente, pero aún queda mucho por hacer. [6]
- Charles M.Hudson, 2000