El Complejo Ceremonial del Sureste (anteriormente Culto del Sur , Culto a la Muerte del Sur o Culto del Buitre [1] [2] ), abreviado SECC , es el nombre dado por los académicos modernos a la similitud estilística regional de artefactos , iconografía , ceremonias y mitología de la cultura misisipiense . Coincidió con su adopción de la agricultura del maíz y la organización social compleja a nivel de cacicazgo desde 1200 hasta 1650 d. C. [3] [4]
Debido a algunas similitudes entre el SECC y las culturas mesoamericanas contemporáneas (es decir, obras de arte con estéticas o motivos similares; agricultura basada en el maíz; y el desarrollo de ciudades sofisticadas con grandes estructuras piramidales), los académicos de finales del siglo XIX hasta mediados del siglo XX sospecharon que había una conexión entre las dos ubicaciones. [5] [6] Una hipótesis era que los mesoamericanos esclavizados por el conquistador Tristán de Luna y Arellano (1510-1573) pueden haber difundido elementos artísticos y religiosos a América del Norte. [7] Sin embargo, investigaciones posteriores indican que las dos culturas no tienen vínculos directos y que sus civilizaciones se desarrollaron de forma independiente. [8]
El SECC fue definido por primera vez en 1945 por los arqueólogos Antonio Waring y Preston Holder como una serie de cuatro listas de rasgos, que categorizaron como el Complejo Ceremonial del Sudeste (centrado) . Su concepto era el de un complejo de una manifestación de culto específica que se originó con los pueblos de habla muskogeana en el sur de los Estados Unidos. [9] [10]
Desde entonces, los académicos han ampliado la definición original, utilizando sus listas de características como base para un análisis crítico de todo el concepto.
En 1989, los investigadores propusieron una definición más basada en la arqueología para la tradición artística misisipiana. Jon Muller, de la Southern Illinois University, propone la clasificación del complejo en cinco horizontes , cada uno de los cuales es una tradición discreta definida por el origen de motivos y objetos rituales específicos, y los desarrollos específicos en el intercambio a larga distancia y las estructuras políticas. [11]
Debido a la aparente rápida propagación de los rasgos del SECC, los primeros estudios describieron al SECC como "una especie de renacimiento religioso en el valle inferior del Mississippi" y las regiones cercanas. [12] A partir de 2004, las teorías sugieren que el complejo se desarrolló a partir de creencias preexistentes difundidas por el medio oeste y el sureste por la esfera de interacción de Hopewell desde el año 100 a. C. hasta el 500 d. C. [4] [13]
Otras investigaciones muestran que el complejo funcionaba como una red de intercambio. Este tipo de red se puede ilustrar con un par de gorgueras de concha cuya representación es tan similar que sugiere que fueron hechas por el mismo artista. Una fue encontrada en el sureste de Missouri y la otra se encontró a cientos de millas de distancia en Spiro Mounds en Oklahoma , lo que sugiere que los artículos se usaban como obsequios o intercambios en una amplia región. Numerosos otros pares de gorgueras extremadamente similares sirven para conectar sitios en todo el sureste. [14]
La organización social de la cultura misisipiana se basaba en la guerra , que estaba representada por una serie de motivos y símbolos en artículos hechos de materias primas costosas, como caracolas de Florida , cobre de la zona de los Grandes Lagos y los Apalaches, plomo del norte de Illinois y Iowa , cerámica de Tennessee y herramientas de piedra procedentes de Kansas , Texas y el sur de Illinois . [15] Estos objetos aparecen en los entierros de élite , junto con hachas de guerra , mazas y otras armas. Estos símbolos guerreros aparecen junto a otros artefactos, que llevan imágenes cósmicas que representan animales , humanos y criaturas legendarias . Estas imágenes simbólicas unían la guerra, la cosmología y la nobleza en un todo coherente. Algunas de estas categorías de artefactos se utilizaban como marcadores del cargo de jefe, que variaba de un lugar a otro. El término Complejo Ceremonial del Sureste se refiere a un conjunto complejo y muy variable de mecanismos religiosos que apoyaban la autoridad de los jefes locales . [16]
Con la redefinición del complejo, algunos académicos han sugerido elegir un nuevo nombre para ejemplificar la nueva comprensión del gran cuerpo de símbolos artísticos clasificados como SECC. Los participantes de una serie de conferencias de una década de duración celebradas en la Universidad Estatal de Texas han propuesto los términos "Esfera de Interacción Ideológica de Mississippi" o "MIIS" y "Complejo Ceremonial y Artístico de Mississippi" o "MACC".
La principal expresión del complejo se desarrolló en el sitio de Cahokia y se conoce como el Estilo Braden; corresponde al horizonte del Período de Culto del Sur definido por Muller. Otros estilos regionales se desarrollaron como resultado de la fusión de ideas prestadas del Estilo Braden y expresiones locales preexistentes de tradiciones post-hopewellianas. [4] [13]
Desarrollo proyectado de los estilos del complejo artístico y ceremonial misisipiano (MACC)
A medida que los principales centros, como Cahokia, se derrumbaron y las redes comerciales se desintegraron, los estilos regionales se distanciaron cada vez más del estilo Braden y entre sí. Durante los siglos siguientes, las tradiciones locales divergieron en las creencias religiosas y cosmologías de las diferentes tribus históricas que se sabe que existían en el momento del contacto europeo.
La mayoría de las imágenes de SECC se centran en la cosmología y los seres sobrenaturales que habitan el cosmos. El mapa cosmológico abarca lugares reales y cognoscibles, ya sea en este mundo o en la realidad sobrenatural del Otro Mundo. La iconografía de SECC retrata el cosmos en tres niveles. El Mundo Superior o Overworld, era el hogar de los Truenos , el Sol, la Luna y la Estrella de la Mañana o Cuerno Rojo / "El que usa cabezas humanas como aretes" y representaba el Orden y la Estabilidad. El Mundo Medio era la Tierra en la que viven los humanos. El Mundo Inferior o Underworld era un lugar frío y oscuro de Caos que era el hogar de la Pantera Submarina y la Madre Maíz o "La Anciana que Nunca Muere".
Estos tres mundos estaban conectados por un axis mundi , generalmente representado como un cedro o un poste rayado que se extendía desde el Inframundo hasta el Mundo Superior. También se creía que cada uno de los tres niveles tenía sus propios subniveles. El concepto de dualidad y oposición estaba profundamente arraigado en la visión del mundo. Los seres de los reinos Superior e Inferior estaban en constante oposición entre sí. El ritual y la ceremonia eran los medios por los cuales se podía acceder a estas poderosas fuerzas y aprovecharlas. [4]
Muchos motivos comunes en las obras de arte del SECC son símbolos locativos que ayudan a determinar dónde tiene lugar la acción y de dónde se originaron los seres: [4] [13]
El halcón es uno de los símbolos más conspicuos del SECC. Era simultáneamente un avatar de guerreros y un objeto de súplica por una vida larga, una familia saludable y una larga línea de descendientes. Su origen sobrenatural se sitúa en el Mundo Superior con un panteón que incluye al Sol, la Luna y las Cuatro Estrellas. Se lo representa con mayor frecuencia en materiales preciosos, a veces con conchas, más a menudo en cobre batido. Baila, ataviado con grandes alas que barren el suelo y una máscara con pico de ave rapaz. En su mano derecha levantada sostiene un garrote, preparado para golpear. En su izquierda sostiene sonajeros hechos a partir de cráneos humanos.
En Cahokia , la imaginería del halcón se elaboró en expresión figurativa. Se asocia con la guerra, los juegos de alto riesgo y posiblemente las ambiciones dinásticas familiares, simbolizadas por los vuelos de flechas y el surgimiento de la estrella de la mañana antes del amanecer como metáforas de la sucesión de descendientes en el futuro. La imaginería de aves rapaces ganó prominencia durante el período Hopewell , pero alcanzó su apogeo en el estilo Braden de principios del período misisipiano. Sobrevivió después en el ciclo mitológico del Cuerno Rojo y la religión nativa de los ho-chunk (winnebagos), los osage , los ioway y otros pueblos siouanos de las llanuras . En el estilo Braden, el hombre pájaro se divide en cuatro categorías.
Varios motivos están asociados con el Hombre Pájaro, incluyendo el motivo del ojo bifurcado, los colgantes columnella, las armas de maza o garrote, las cabezas cortadas, [20] juegos con trozos grandes (incluyendo piedras con trozos grandes, palos con trozos grandes rayados y rotos), delantales con forma de fuelle y motivos de flechas bilobuladas. [4] [13] [21]
El ciclo mítico de Red Horn es del pueblo Ho Chunk o Winnebago. El ciclo mítico de Red Horn y sus hijos tiene ciertas analogías con el ciclo mítico de los Héroes Gemelos de Mesoamérica . [22] Redhorn era conocido por muchos nombres, incluyendo " Estrella de la Mañana ", una referencia a su origen celestial, y "El que es Golpeado con Pulmones de Venado", una posible referencia al Motivo de la Flecha Bilobulada. En el episodio asociado con este nombre, Red Horn se convierte en una flecha para ganar una carrera. Después de ganar la carrera, Redhorn crea cabezas en los lóbulos de sus orejas y hace su cabello en una larga trenza roja. Por lo tanto, se lo conoce como "Redhorn" y como "El que tiene Cabezas Humanas como lóbulos de las Orejas" .
En otro episodio, Redhorn y sus amigos son desafiados por los Gigantes a jugar a la pelota (o posiblemente a la chunkey) [23] con sus vidas en juego en el resultado. La mejor jugadora de los Gigantes era una mujer con el pelo largo y rojo idéntico al de Redhorn. Las pequeñas cabezas en las orejas de Redhorn la hicieron reír tanto que interfirieron con su juego y los Gigantes perdieron. [13] Los Gigantes también perdieron todos los demás concursos. Luego desafiaron a Redhorn y sus amigos a un combate de lucha libre en el que tiraron a todos menos al amigo de Redhorn, Turtle. Como Redhorn y sus compañeros espíritus perdieron dos de los tres partidos, todos fueron asesinados. Las dos esposas de Redhorn estaban embarazadas en el momento de su muerte. Los hijos nacidos de cada uno tienen cabello rojo, el mayor tiene cabezas donde deberían estar sus lóbulos de las orejas y el menor tiene cabezas en lugar de sus pezones. El hermano mayor descubre dónde guardan los Gigantes las cabezas de Redhorn y sus amigos. Los dos chicos usan sus poderes para robar las cabezas de los Gigantes, a quienes eliminan casi por completo. Los chicos traen de vuelta a la vida a Redhorn, Storms as He Walks y Turtle. En honor a esta hazaña, Turtle y "Storms as He Walks" les prometen armas especiales.
En otro episodio, los hijos de Redhorn deciden emprender la guerra. El hermano mayor le pide a "Storms as He Walks" el paquete de guerra Thunderbird . Después de un poco de esfuerzo, se lo entregan, pero los Thunderbirds exigen que tenga un estuche. Un amigo de los hijos de Redhorn ofrece su propio cuerpo como estuche. Los chicos toman el paquete de guerra Thunderbird y con sus seguidores emprenden una incursión al otro lado del cielo. [24]
Muchas imágenes del SECC parecen ser de Cuerno Rojo, sus compañeros y sus hijos. Los personajes del mito parecen estar vinculados integralmente a la ceremonia de la pipa y su asociación con el parentesco y la adopción. [25] De hecho, el motivo de la flecha bilobulada puede ser una representación gráfica del calumet. [24] Otras imágenes encontradas en el arte del SECC muestran figuras con máscaras de dios de nariz larga en sus orejas y en lugar de sus pezones. [4] [23] [26]
La Gran Serpiente (o Serpiente Cornuda) es la figura mitológica más conocida del SECC. Sus raíces se remontan a la época de Hopewell, si no antes. Por lo general, se la describe como con cuernos y alas, aunque las alas son más un indicador de su origen celestial que una forma esencial de la criatura. En algunas versiones de los mitos Shawnee , la serpiente se describe como un monstruo de múltiples cabezas con un cuerno verde y uno rojo, siendo los cuernos una manifestación o marcador de su poder. En otros mitos, se la describe como un búfalo tuerto con un cuerno verde y uno rojo. La figura de Piasa de Miami fue pintada en un acantilado cerca de la actual Alton, Illinois . Se la describió con cuerpo de pantera, cuatro patas, cabeza humana, una cola increíblemente larga y cuernos.
Mishibizhiw , la pantera submarina ojibwa , era una combinación de serpiente de cascabel , puma , ciervo y halcón . Otros pueblos nativos también dieron descripciones de este ser, al que ahora a veces se hace referencia como la nutria espiritual , y la mayoría parece pertenecer a uno de los dos extremos, y hay una multitud en el medio. [13]
Las Grandes Serpientes, los grandes habitantes del Inframundo, eran descritas como seres poderosos que estaban en constante antagonismo con las fuerzas del Mundo Superior, generalmente representadas por los Truenos (seres Hombres Pájaro o Halcones). [4] Aunque los hombres debían tener cuidado con estos seres, también podían ser la fuente de un gran poder. Un mito Shawnee cuenta la captura y desmembramiento de Msi Kinepikwa . Los trozos fueron distribuidos a los cinco clanes de la tribu, quienes los guardaron en sus sagrados "paquetes de medicina". [13] [27]
Los motivos SECC se han encontrado en una variedad de materiales no perecederos, incluyendo conchas marinas , cerámica , sílex ( escondite del río Duck ), piedra tallada y cobre ( escondite de Wulfing y platos de Etowah ). Sin duda, también se utilizaron muchos otros materiales, pero no han sobrevivido a los siglos intermedios. Se puede juzgar al observar los artefactos restantes que los practicantes de SECC trabajaron con plumas y diseños tejidos en tela, practicaron la pintura corporal y posiblemente el tatuaje , además de tener orejas perforadas. Una pintura sobreviviente encontrada en un piso de arcilla cocida en el sitio de Wickliffe Mounds sugiere que también pintaron diseños dentro y sobre sus viviendas. [28] También se han encontrado pinturas que muestran imágenes de SECC en cuevas, más notablemente en Mud Glyph Cave en Tennessee. Aparecen imágenes de animales, serpientes y figuras de guerreros, así como guerreros alados, serpientes con cuernos, pájaros estilizados, mazas y flechas. Su ubicación debajo de la Tierra probablemente refleja aspectos del mito y la cosmología misisipianos concernientes a los recintos (quizás sagrados) debajo de la Tierra. [29]
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