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El Commonitorium ( en latín clásico : [kɔmmɔnɪˈtoːrɪ.ũː] , en latín eclesiástico : [kommoniˈtori.um] ) [nb 1] es un poema latino compuesto por el obispo cristiano Orientius alrededor del año 430 d. C. Escrito en pareados elegíacos , el Commonitorium está formado por 1036 versos y tradicionalmente se ha dividido en dos libros (aunque hay motivos para creer que la división es arbitraria). El poema es de naturaleza exhortativa y didáctica, describiendo el camino para que el lector alcance la salvación, con advertencias sobre los males del pecado.
El Commonitorium fue redescubierto a finales del siglo XVII en la abadía de Anchin , y la editio princeps del poema fue publicada en 1600 por Martin Delrio . Sin embargo, esta versión carecía del segundo libro, que no se descubrió hasta 1791; la primera edición completa del poema fue publicada en 1700 por Edmond Martène . El poema ha recibido elogios moderados, y Mildred Dolores Tobin, que escribió un comentario sobre el poema en 1945, argumentó que, si bien no era de la misma calidad que los poemas de los escritores de la Edad de Oro , es una obra mejor que otros poemas contemporáneos.
No se sabe mucho sobre Orientius; Venantius Fortunatus lo menciona de pasada en su Vita S. Martini , y una breve descripción de su vida aparece en Acta Sanctorum . [3] De la información disponible, evidentemente era un galo que se había convertido al cristianismo después de darse cuenta de que había estado viviendo una vida pecaminosa. Finalmente se convirtió en obispo de Augusta Ausciorum (lo que hoy es Auch, Francia). Dedicó el resto de su vida a promover la espiritualidad cristiana entre sus seguidores, y es casi seguro que el Commonitorium fue el resultado de esta devoción. [4] [5]
Dada la escasez de información sobre el propio Orientius, ha resultado difícil datar su poema, aunque hay varias pistas que han ayudado a los investigadores a construir un marco temporal en el que probablemente se escribió y publicó el Commonitorium . En primer lugar, una breve sección del segundo libro del poema hace referencia explícita a la invasión de la Galia por varias tribus bárbaras en torno al año 406 d . C. , lo que sugiere que el poema se escribió en algún momento posterior a este acontecimiento. [4] [6] En segundo lugar, la Vita S. Martini afirma que cuando Orientius estaba cerca del final de su vida, el rey visigodo Teodorico I (fallecido en 451) lo envió a mediados del siglo V a los comandantes romanos Flavio Aecio (fallecido en 454) y Litorio (fallecido en 439) para negociar la paz entre Roma y los visigodos. [4] [5] Dados estos puntos de referencia, Tobin sugiere que el poema probablemente se escribió en torno al año 430 d. C. [4]
El Commonitorium se centra principalmente en la moralidad, enseñando cómo alcanzar la salvación eterna. [5] El poema se puede dividir aproximadamente en siete secciones principales: una introducción, una discusión de la "doble vida del hombre", una explicación de por qué existen los humanos, una discusión sobre cómo adorar a Dios, consideraciones para el lector, una exhortación sobre la importancia del trinitarismo y una conclusión. [7] En la primera sección, el poeta invita al lector a leer el poema antes de invocar a Dios para que le ofrezca orientación. En la segunda parte, el poeta analiza la diferencia entre el cuerpo y el alma. En la tercera sección, Orientius explica por qué se crearon los humanos. [8] En la cuarta sección, el poeta expone las formas en que los humanos pueden amar a Dios: "guardando [sus] mandamientos" (a saber, el Gran Mandamiento ), creyendo en la resurrección de los muertos , orando por fortaleza y evitando el pecado. [7] [nb 2] En la quinta sección, el poeta considera una serie de cuestiones, entre ellas: el dolor, la alegría, la muerte, el juicio , el castigo eterno y las recompensas que aguardan en el Cielo. En la penúltima parte del poema, Orientius enfatiza la máxima importancia de creer en la Trinidad. La obra concluye con una petición de que el lector rece por Orientius, así como con una bendición para el lector. [9]
La obra actual se divide en dos libros: uno que comprende las primeras 618 líneas y el otro que contiene las 418 restantes. Tobin, sin embargo, sostiene que "el poema es una unidad y no hay lugar adecuado para una división en libros". [9] Señala que la división es algo arbitraria, ya que bifurca una discusión sobre los siete pecados. También sostiene que si bien hay un discurso al lector que tradicionalmente se considera el comienzo del segundo libro, esto no debe interpretarse como una apertura de libro adecuada. Tobin propone que la división en el poema probablemente se debió a razones prácticas (por ejemplo, el poema completo podría no haber cabido en un rollo de manuscrito de cierto tamaño) o porque fue en este punto que el poeta dejó de escribir, solo para retomar el poema algún tiempo después. [9]
El Commonitorium , escrito en versos elegíacos , es un poema exhortativo y didáctico. Si bien es en su mayor parte de un "carácter parenético y protréptico", el latinista Johannes Schwind señala que también contiene "elementos ocasionales de diatriba y sátira ". [10] Cuando Orientius escribía, la retórica era particularmente popular, pero el Commonitorium evita en gran medida este estilo y sus recursos asociados, optando en cambio por centrarse en la poética. [11]
El individuo al que Orientius imita con más frecuencia es el poeta augusto Virgilio . A continuación viene el poeta imperial Ovidio (cuya influencia según Mildred Dolores Tobin "es solo ligeramente menor que ... Virgilio"), seguido por el poeta lírico augusto Horacio . [12] El Commonitorium también contiene referencias, alusiones y préstamos de los poetas republicanos Lucrecio y Catulo , así como del epigramista imperial Marcial y del satírico imperial Juvenal . [12] En términos de influencia poética cristiana, Orientius emula con frecuencia a Celio Sedulio (fl. principios del siglo V d. C.) y posiblemente a Prudencio (fl. finales del siglo IV d. C.). [10] [5] Y al ser una obra cristiana, el Commonitorium recuerda a la Biblia tanto haciendo referencia a historias bíblicas como imitando directamente la redacción de los muchos libros que contiene. Es probable que Orientius utilizara la traducción Vulgata de la Biblia como fuente, aunque algunas líneas sugieren que el poeta también pudo haber usado la Vetus Latina . [13]
El Commonitorium se perdió en algún momento de la Edad Media, pero fue redescubierto a finales del siglo XVII en la abadía de Anchin en un manuscrito conocido como el Codex Aquicinctensis . El descubridor del poema, un jesuita llamado Heribert Rosweyd, se lo entregó a su colega, el teólogo y latinista Martin Delrio , quien bautizó la obra como Commonitorium y publicó la editio princeps en 1600; esta edición se vio empañada por el hecho de que el Codex Aquicinctensis —y, por lo tanto, la versión de Delrio— solo conservaba el primer libro del Commonitorium . Casi un siglo después, en 1791, se descubrió un segundo manuscrito (el Codex Ashburnhamensis , también conocido como Codex Turonensis ) en la abadía de Marmoutier, Tours , que contenía el segundo libro del Commonitorium, lo que permitió al historiador y liturgista benedictino francés Edmond Martène publicar la primera edición completa del poema en 1700. [14] [15] [16] En 1774, el oratoriano y erudito patrístico italiano Andrea Gallandi publicó una segunda edición completa del poema. En 1888, el clasicista Robinson Ellis publicó una edición de la obra, a la que en 1911 Adrian Fortescue se refirió como "la mejor edición moderna". [5]
En 1841, Guglielmo Libri Carucci dalla Sommaja robó el Codex Ashburnhamensis y se lo vendió a Bertram Ashburnham, cuarto conde de Ashburnham (de ahí su nombre común), y hoy en día, el Commonitorium se conserva solo en este manuscrito, ya que el Codex Aquicinctensis se perdió hace mucho tiempo. [16] [13] El Codex Aquicinctensis también contenía dos oraciones y cuatro poemas cortos, todos los cuales han sido atribuidos a Orientius. [10]
Mildred Dolores Tobin, que escribió un comentario sobre el Commonitorium en 1945, argumentó que si bien la obra de Orientius no era de la misma calidad que los poemas de los escritores de la Edad de Oro , "se acerca más a los estándares establecidos por los poetas de esa época que la mayoría de la poesía latina tardía". [11] En última instancia, Tobin elogia el poema por "su simplicidad y su estilo clásico directo". [11] Sin embargo, ella matiza su elogio señalando que algunas de las mejores partes de la obra son aquellas que han sido tomadas prestadas de autores clásicos, lo que debilita el impacto general de la obra de Orientius hasta cierto punto. [11] Unos años más tarde, A. Hudson-Williams escribió que el "lenguaje del poema es en general claro y directo, aunque teñido aquí y allá con giros de un sabor decididamente tardío". [16]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Orientius". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.