Dongshan Liangjie (807–869) ( chino :洞山良价; pinyin : Dòngshān Liángjiè ; Wade–Giles : Tung-shan Liang-chieh ; japonés : Tōzan Ryōkai ; coreano : Tongsan Lianggye ; vietnamita : Động Sơn Lương Giới ) fue un Chan Monje budista de la dinastía Tang. Fundó la escuela Caodong ( chino :曹洞宗), que fue transmitida a Japón en el siglo XIII (era Song-Yuan) por Dōgen y se convirtió en la escuela Sōtō de Zen .
La tradición china le atribuye el Canto del Samadhi del Espejo Precioso , pero los estudiosos modernos sostienen que no hay pruebas de ello y que este texto aparece por primera vez en el siglo XII. [1]
Dongshan nació durante la dinastía Tang en Kuaiji (actual Shaoxing , Zhejiang ) al sur de la bahía de Hangzhou . [2] Su apellido de nacimiento secular era Yu (兪氏). [2]
Comenzó sus estudios privados en el budismo Chan a una edad temprana, [3] como era popular entre las familias de la élite educada de la época. En el claustro del pueblo, Dongshan mostró su potencial al cuestionar la Doctrina fundamental de las Seis Raíces durante la recitación del Sutra del Corazón por parte de su tutor . [2] Aunque solo tenía diez años, fue enviado lejos de su pueblo natal para entrenarse con Lingmo (霊黙) en el monasterio de la cercana montaña Wutai (五台山). También se afeitó la cabeza y se puso una túnica amarilla, que representaba los primeros pasos en su camino para convertirse en monje, ordenándose como śrāmaṇera . A la edad de veintiún años, fue al monasterio Shaolin en el monte Song , donde recibió los preceptos completos del monje como bhikṣu .
Dongshan Liangjie pasó gran parte de su juventud vagando entre maestros Chan y ermitaños en la región de Hongzhou ( chino :洪州; Wade–Giles : Hung-chou ).
Según las fuentes tradicionales, recibió instrucción de Nanquan Puyuan (南泉普願), [2] y más tarde de Guishan Lingyou (溈山靈祐). [2] Pero el maestro de influencia preeminente fue el maestro Yunyan Tansheng , de quien Dongshan se convirtió en el heredero del dharma . Según la obra Rentian yanmu (《人天眼目》, "El ojo de los humanos y los dioses", 1188), Dongshan heredó de Yunyan Tansheng el conocimiento de los Tres tipos de fugas (三種滲漏, shenlou ) y el baojing sanmei (宝鏡三昧 " samādhi del espejo de la joya o samādhi del espejo precioso "; japonés: hōkyō zanmai ). [4]
La mayor parte de lo que se ha documentado sobre su viaje y sus estudios se encuentra en forma de diálogos entre él y sus diversos maestros, pero estos diálogos ofrecen muy poca información sobre su personalidad o sus experiencias, más allá de sus rituales diarios, su estilo de educación espiritual y algunos acontecimientos específicos.
Durante los últimos años de su peregrinación, la Gran Persecución Antibudista del Emperador Wuzong (843-845) alcanzó su punto álgido, pero tuvo poco efecto en Dongshan o sus nuevos seguidores. Poco más de una década después, en 859, Dongshan sintió que había completado su papel como instructor asistente en la montaña Hsin-feng, por lo que, con la bendición de sus últimos maestros, tomó algunos estudiantes y se fue a establecer su propia escuela.
A la edad de cincuenta y dos años, Dongshan estableció una escuela de montaña en la montaña llamada Dongshan (en lo que ahora es la ciudad de Gao'an en la provincia de Jiangxi ). [5] El templo del claustro que fundó tenía nombres como Guanfu (広福寺), Gongde (功德寺), Chongxian Longbao (崇先隆報寺) pero fue llamado Puli Yuan (普利院) en el período temprano de la dinastía Song . [5] [6] [7] Aquí, según la tradición, compuso la Canción del Espejo Precioso Samādhi . [8] Los eruditos modernos ahora no ven evidencia de esto, y este texto ahora se considera una composición Caodong posterior del siglo XII. [1]
Se dice que sus discípulos aquí eran entre quinientos y mil. [5] [8]
Esta escuela Caodong llegó a ser considerada una de las Cinco Casas del Zen . En su momento, se las consideraba simplemente escuelas dirigidas por maestros individualistas con estilos y personalidades distintos; en realidad, el hecho de que todas ellas (con excepción de Linji) estuvieran situadas en estrecha proximidad geográfica unas de otras y que todas estuvieran en el apogeo de su enseñanza casi al mismo tiempo, estableció una costumbre entre los estudiantes de visitar rutinariamente a los otros maestros.
Dongshan murió a la edad de sesenta y tres años, en el décimo año de la era Xiantong (869), después de haber pasado cuarenta y dos años como monje. Su santuario, construido de acuerdo con la tradición budista, fue llamado Stūpa de la Conciencia de la Sabiduría, y su nombre póstumo fue Maestro Chan Wu-Pen. Según uno de los kōan de su secta, Dongshan anunció el fin de su vida varios días antes del evento, y aprovechó la oportunidad para enseñar a sus estudiantes una última vez. En respuesta a su dolor por la noticia de su muerte inminente, les dijo que crearan un "banquete de engaño". Después de una semana de preparativos, tomó un bocado de la comida y, diciéndoles a los estudiantes que no "hicieran un gran alboroto por nada", fue a su habitación y murió. [ cita requerida ]
Aunque Lin-chi y Liang-chieh compartían alumnos, Liang-chieh tenía un estilo particular. Desde muy joven había utilizado gātha , o pequeños poemas, para tratar de comprender mejor y explicar el significado de los principios Chan para sí mismo y para los demás.
Algunos ejemplos son:
Evita buscar en otro lugar, pues eso está lejos del yo.
Ahora viajo solo, por todas partes me lo encuentro.
Ahora soy exactamente yo, ahora no soy eso.
Por lo tanto, debe entenderse que se funde con la talidad. [9]
y
Los estudiantes son tan numerosos como la arena del Ganges, pero ninguno ha despertado.
Se equivocan al buscar el camino en la boca de otra persona.
Si deseas olvidar la forma y no dejar rastros,
esfuérzate de todo corazón por caminar en el vacío. [9]
Otras características de la escuela incluían interpretaciones particulares del kōan , un énfasis en el Chan de la "iluminación silenciosa" y la organización de los estudiantes en los "tres tipos raíz". Aún es muy conocido por su creación de los Cinco Rangos.
Algunos descendientes de Dongshan mucho más tarde en la dinastía Song, alrededor del siglo XII, argumentaron que el kōan , que se desarrolló durante siglos basándose en diálogos atribuidos a Dongshan y sus contemporáneos, no debería tener un objetivo específico, porque eso naturalmente "[implicaría] una distinción dualista entre ignorancia e iluminación". Esta visión se basa en la perspectiva de Dongshan de no basar la práctica en etapas de logro. En cambio, descendientes del linaje Dongshan como Hongzhi alentaron el uso del Chan de la Iluminación Silenciosa ( mo-chao chán ) como una forma de tomar un camino autocumplido, en lugar de competitivo, hacia la iluminación. Estas dos diferencias contrastaban especialmente con el estilo de los descendientes de Linji; "Chan de la iluminación silenciosa" fue originalmente uno de los muchos términos peyorativos creados por los sucesores de Linji con respecto a los sucesores de Dongshan.
Dongshan se distinguió por su capacidad para instruir a las tres categorías de estudiantes, que él definió como
Gran parte de la fama del Maestro Dongshan se debe a que se le atribuyeron los Versos de los Cinco Rangos . Los Cinco Rangos eran una doctrina que trazaba cinco etapas de comprensión de la relación entre las realidades absoluta y relativa . Los Cinco Rangos son: [10]
Para cada uno de estos rangos, Dongshan escribió un verso en el que intentaba trasladar esos ideales abstractos al ámbito de la experiencia real. Utilizó metáforas de sucesos cotidianos que sus estudiantes pudieran comprender. Su alumno Ts'ao-shan Pen-chi relacionó posteriormente los Cinco Rangos con el texto clásico chino, el I Ching .
Los estudiantes más renombrados de Dongshan fueron Caoshan Benji (WG: T'sao-shan, 840–901) y Yunju Daoying (WG: Yun-chu Taoying, 835–902).
Caoshan perfeccionó y finalizó las obras de Dongshan sobre la doctrina budista. El nombre de la secta, Caodong, posiblemente se deba a los nombres de estos dos maestros. (Una teoría alternativa dice que "Cao" se refiere a Caoxi Huineng [曹渓慧能 WG: Ts'ao-hsi Hui-neng], el sexto antepasado del Chan; véase Sōtō#Orígenes chinos ).
El linaje que inició T'sao-shan no duró más allá de sus discípulos inmediatos. Yunju Daoying inició una rama del linaje de Dongshan que perduró en China hasta el siglo XVII. Trece generaciones después, el monje budista japonés Dōgen Kigen (1200-1253) fue educado en las tradiciones de la escuela Caodong de Chan de Dongshan. Después de su educación, regresó a su tierra natal y fundó la escuela Sōtō ("Sōtō" es la lectura japonesa de "Caodong").
Se conserva muy poca documentación sobre la vida de Dongshan. La información suele limitarse a fechas, nombres y lugares generales.
Las únicas fuentes primarias disponibles son dos recopilaciones de doctrina y linaje, T'su-t'ang-chi ( Registros de los salones de los patriarcas ) y Ching-tê chʻuan teng lu ( Transmisión de la lámpara ). Ambas sólo indican que el nombre se generó a partir de las conexiones de Tun-shan con "T'sao", y son igualmente ambiguas en la mayoría de los demás hechos.