En el cristianismo , el término Cinco Discursos de Mateo se refiere a cinco discursos específicos de Jesús dentro del Evangelio de Mateo . [1] [2]
Los cinco discursos se enumeran de la siguiente manera: el Sermón del Monte , el Discurso de la Misión , el Discurso Parabólico , el Discurso sobre la Iglesia y el Discurso sobre los Tiempos Finales .
Cada uno de los discursos tiene un paralelo más corto en el Evangelio de Marcos o en el Evangelio de Lucas . [3]
Los eruditos bíblicos generalmente coinciden en la existencia de los cinco discursos separados, aunque existen discusiones y diferencias de opinión sobre detalles específicos. [4] [5] Hay casos en que aparece la fórmula final “cuando Jesús terminó de hablar”: 7:28, 11:1, 13:53, 19:1 y 26:1. La mayoría de los eruditos consideran que los capítulos 23 a 25 son el discurso final, pero algunos lo toman como meramente el 24 y el 25. [4]
A partir de BW Bacon a principios del siglo XX, algunos académicos han argumentado que hay cinco narraciones correspondientes (más un prólogo y un epílogo) en Mateo que se emparejan con los discursos, pero otros (por ejemplo, Jack Kingsbury o Craig Blomberg ) ven tres segmentos principales en Mateo en los que tienen lugar los 5 discursos. [1] [2]
Blomberg demostró cómo la estructura de cinco discursos puede utilizarse para relacionar la estructura de nivel superior de Mateo con la de Marcos, Lucas y Juan. [2] En su mapeo, el capítulo 13 de Mateo es el centro, al igual que Marcos 8:30 y el comienzo del capítulo 12 de Juan. Luego, divide a Lucas en tres partes en 9:51 y 18:14. [2]
Cada uno de los discursos tiene pasajes paralelos más cortos en el Evangelio de Marcos y el Evangelio de Lucas . El primer discurso se relaciona con Lucas 6:20-49. El segundo discurso se relaciona con Marcos 6:7-13, así como con Lucas 9:1-6 y Lucas 10:1-12. La unidad correspondiente para el tercer discurso es Marcos 4:3-34. El cuarto discurso se relaciona con Marcos 9:35-48 y el discurso final con Lucas 21:5-36 y Marcos 13:5-37. [3]
Muchos eruditos han comparado los cinco discursos con los cinco libros del Pentateuco , pero la mayoría de los eruditos contemporáneos rechazan la idea de un paralelo intencional. [4]
El primer discurso (Mateo 5-7) se llama el Sermón del Monte y es una de las partes más conocidas y más citadas del Nuevo Testamento . [6] Incluye las Bienaventuranzas , el Padre Nuestro y la Regla de Oro . Para la mayoría de los creyentes en Jesús, el Sermón del Monte contiene los principios centrales del discipulado cristiano. [6] Las Bienaventuranzas son un elemento clave de este sermón, y a menudo se expresan como un conjunto de bendiciones . Jesús presenta las Bienaventuranzas como una lista de aquellos que él consideraba "bendecidos" o "afortunados" (debido a su llegada y su posterior invitación al "Reino de los Cielos"), en oposición a la lista de pueblos "bendecidos" de Ben Sira (Ben Sira 25:7-11). Las Bienaventuranzas funcionan como una declaración de bienvenida a este grupo de personas y como una introducción al sermón. [7] [8]
El segundo discurso de Mateo 10 ofrece instrucciones a los doce apóstoles y a veces se lo llama el Discurso de la Misión o el Discurso Misionero [5] o la Pequeña Comisión en contraste con la Gran Comisión . Este discurso está dirigido a los doce apóstoles que se nombran en Mateo 10:2-3. En el discurso, Jesús les aconseja cómo viajar de ciudad en ciudad, no llevar pertenencias y predicar sólo a las comunidades israelitas . Les dice que tengan cuidado con la oposición, pero que no teman porque se les dirá qué decir para defenderse cuando sea necesario: "Porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros", como también se afirma de manera similar en Lucas 12:12. [9]
El tercer discurso en Mateo 13 (versículos 1-52) ofrece varias parábolas sobre el Reino de los Cielos y a menudo se lo llama el Discurso Parabólico . [5] La primera parte de este discurso, en Mateo 13:1-35, tiene lugar afuera cuando Jesús sale de una casa y se sienta cerca del lago para dirigirse a los discípulos, así como a las multitudes de personas que se han reunido para escucharlo. [10] Esta parte incluye las parábolas del Sembrador , la Cizaña , la Semilla de Mostaza y la Levadura . En la segunda parte, Jesús regresa al interior de la casa y se dirige a los discípulos. Esta parte incluye las parábolas del Tesoro Escondido , la Perla y la Pesca en la Red . [10]
El cuarto discurso en Mateo 18 es a menudo llamado el Discurso sobre la Iglesia . [5] Incluye las parábolas de La oveja perdida y El siervo implacable que también se refieren al Reino de los Cielos. El tema general del discurso es la anticipación de una futura comunidad de seguidores, y el papel de sus apóstoles en su liderazgo. [11] [12] Dirigiéndose a sus apóstoles en 18:18, Jesús afirma: "todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo", véase también Atar y desatar . Este poder se le da por primera vez a Pedro en el capítulo 16 después de que Pedro confiesa que Jesús es el "hijo del Dios viviente". Además de los poderes de atar y desatar, a Pedro se le dan las llaves del reino de los cielos, y a veces se le considera la "roca" sobre la que Cristo construyó su Iglesia. El discurso enfatiza la importancia de la humildad y el autosacrificio como las altas virtudes dentro de la comunidad anticipada. Enseña que en el Reino de Dios lo que importa es la humildad infantil, no la prominencia y la influencia social. [11] [12]
Aunque las evaluaciones de su alcance varían, se puede considerar que el discurso final incluye Mateo 23 , 24 y 25. Jason Hood describe la discusión académica sobre el alcance del último discurso. [13]
Mateo 24 es usualmente llamado el Discurso del Monte de los Olivos , porque fue dado en el Monte de los Olivos ; también es conocido como el Discurso sobre el Fin de los Tiempos . [5] El discurso corresponde a Marcos 13 y Lucas 21 y es principalmente sobre el juicio y la conducta esperada de los seguidores de Jesús, y la necesidad de vigilancia por parte de los seguidores en vista del juicio venidero . [14] El discurso es motivado por una pregunta que los discípulos hacen sobre el "fin de los tiempos" ( fin de los tiempos o fin de este mundo y comienzo del mundo venidero ), [15] y recibe la respuesta más larga proporcionada por Jesús en el Nuevo Testamento. [16] El discurso es generalmente visto como una referencia tanto a la venidera destrucción del Templo en Jerusalén , como al Fin de los Tiempos y la Segunda Venida de Cristo , pero las muchas opiniones académicas sobre la superposición de estos dos temas, y exactamente qué versículos se refieren a qué evento siguen divididas y complejas. [11] [14]