Las bodas químicas de Christian Rosenkreutz ( alemán : Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz anno 1459 ) es un libro alemán editado en 1616 [1] en Estrasburgo . Su autoría anónima se atribuye a Johann Valentin Andreae . Las Bodas Químicas se describen a menudo como el tercero de los manifiestos originales de la misteriosa "Fraternidad de la Rosa Cruz" ( Rosacruces ), aunque es marcadamente diferente de la Fama Fraternitatis y la Confessio Fraternitatis en estilo y tema.
Como uno de los tres Manifiestos Rosacruces fundacionales, el libro también inspiró a varias organizaciones rosacruces como la Orden de la Cruz Dorada y Rosacruz (décadas de 1750 a 1790) y la Societas Rosicruciana en Anglia (de 1865 al presente).
Es un romance (relato) alegórico dividido en Siete Días, o Siete Viajes, como el Génesis , y relata cómo Christian Rosenkreuz fue invitado a ir a un maravilloso castillo lleno de milagros, con el fin de asistir a la Boda Química del rey y la reina. , es decir, el marido y la novia .
Este manifiesto ha sido fuente de inspiración para poetas, alquimistas (la palabra "químico" es una forma antigua de "químico" y se refiere a la alquimia, cuyo objetivo era el 'Matrimonio Sagrado') [2] y soñadores, a través de la fuerza de su ritual iniciático con procesiones de pruebas, purificaciones, muerte, resurrección y ascensión y también por su simbolismo encontrado desde el principio con la invitación a Rosenkreutz para asistir a esta Boda Real.
La invitación a la boda real incluye el símbolo inventado y descrito por John Dee en su libro de 1564, Monas Hieroglyphica .
Existe cierta semejanza entre este romance alquímico y pasajes de la Biblia como:
Las bodas químicas de Christian Rosenkreutz aparecieron por primera vez en Estrasburgo en el año 1616. Fue escrita en alemán y titulada Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz anno 1459 . En el libro no se nombra ningún autor, aparte de Christian Rosenkreutz, pero Johannes Valentinus Andreae (1586-1654) afirmó ser el autor en su autobiografía. La primera versión en inglés apareció en 1690, por Ezechiel Foxcroft , seguida de traducciones a muchos idiomas a lo largo del tiempo.
Aunque el libro apareció por primera vez en 1616, la historia tiene lugar más de 150 años antes. Los acontecimientos de esta historia abarcan siete días y están divididos en siete capítulos, cada capítulo relata un día diferente. La historia comienza una tarde cercana a Pascua . En el capítulo final, el séptimo día, Rosenkreutz es nombrado caballero; Estamos en el año 1459. Fue el día de Pascua de 1459 cuando se firmaron por primera vez en Ratisbona las Constituciones de los masones de Estrasburgo y poco después se firmó la segunda en Estrasburgo. [ cita necesaria ] La Biblia de Gutenberg comenzó a imprimirse en Maguncia, Alemania, en 1455, y la primera Biblia en alemán , la Biblia de Mentel, se imprimió en Estrasburgo en 1466.
La historia sigue exactamente la Pascua y los siete días de los panes sin levadura. La matanza y asado del cordero pascual comienza por la tarde (cerca de Semana Santa), al igual que Las Bodas Químicas . Las Bodas Químicas comienzan por la noche con Rosenkreutz sentado a la mesa con el cordero pascual y el pan sin levadura. Esto parecería indicar que era judío. Sin embargo, las palabras "Padre de las Luces" se encuentran curiosamente en el primer párrafo. Esta frase, "Padre de las Luces", aparece sólo una vez en la Biblia King James y está en el libro de Santiago (Santiago 1:17). A continuación se muestra el párrafo inicial de La boda química :
Una tarde antes del día de Pascua, me senté a una mesa y, habiendo (como era mi costumbre) en mi humilde oración, conversé suficientemente con mi Creador y consideré muchos grandes Misterios (de los cuales el Padre de las Luces, Su Majestad, no me había mostrado ni una sola vez). pocos) y estando ya dispuesto a preparar en mi Corazón, junto con mi querido Cordero Pascual, una pequeña Torta sin levadura y sin mancha;
Los Nueve Señores son nueve libros del Nuevo Testamento: I Pedro, II Pedro, Santiago, Judas, I Juan, II Juan, III Juan, el Evangelio de Juan y el Apocalipsis. Rosenkreutz creía que el Evangelio de Juan es el único evangelio históricamente plausible, y que es el pan sin levadura y su relación con la Pascua lo que verdaderamente divide el evangelio de Juan de los evangelios sinópticos . Los Nueve Señores fueron atados junto con el resto que estaba en la mesa (27 en total) y Rosenkreutz lloró.
Quedamos nueve, y entre los demás también el que hablaba conmigo en la mesa. Pero aunque nuestras pequeñas velas no nos abandonaron, poco después de una hora entró uno de los pajes antes mencionados y, trayendo consigo un gran haz de cuerdas, primero nos preguntó si habíamos decidido quedarnos allí; Cuando hubimos afirmado esto con suspiros, nos ató a cada uno en un lugar determinado, y así se fue con nuestras pequeñas velas, y nos dejó pobres desgraciados en la oscuridad. Entonces algunos empezaron a percibir el peligro inminente y yo mismo no pude contener las lágrimas. Porque aunque no se nos prohibió hablar, la angustia y la aflicción no nos permitieron a ninguno de nosotros pronunciar una sola palabra. Porque las cuerdas estaban tan maravillosamente hechas que nadie podía cortarlas, y mucho menos quitárselas de los pies. Sin embargo, esto me consoló, ya que aún así las futuras ganancias de muchos de los que ahora se habían tomado un descanso, resultarían muy poco para su satisfacción.
En el segundo capítulo, Rosenkreutz se sienta a descansar bajo tres altos cedros. En uno de ellos hay una tablilla que habla de cuatro caminos. Un punto importante es que es el Esposo (Biblia) el que está ofreciendo estos caminos. Dice lo siguiente:
A través de nosotros, el Esposo te ofrece la posibilidad de elegir entre cuatro caminos, todos los cuales, si no te hundes en el camino, pueden llevarte a su corte real. El primero es corto pero peligroso y te llevará a lugares rocosos, por los que difícilmente será posible pasar. El segundo es más largo y te lleva de manera tortuosa; Es simple y fácil, si con la ayuda del Imán no giras ni a la izquierda ni a la derecha. El tercero es ese camino verdaderamente real que a través de diversos placeres y pompas de nuestro Rey, os proporciona un viaje gozoso; pero hasta ahora esto apenas se ha asignado a uno entre mil. Al cuarto nadie llegará a ese lugar, porque es un camino consumidor, practicable sólo para cuerpos incorruptibles. Elige ahora cuál de los tres quieres y persevera constantemente en él, pues debes saber en cuál entrarás, que es el que te está destinado por el Destino inmutable, y no podrás regresar a él salvo con gran peligro para tu vida.
El primer camino conduce a lugares rocosos y esto recuerda a Pedro, "la roca" como lo describen los evangelios sinópticos. El segundo camino en el texto es el camino que se enseña en el evangelio de Juan, ya que a Rosenkreutz se le dice que no gire ni a la izquierda ni a la derecha en este camino y el de Juan es el único relato que no menciona a dos hombres crucificados a la derecha y a la izquierda de Jesús. mientras estaban en la cruz como ladrones (Juan 20:18). El tercer camino serían las cartas generales de Pedro, Santiago, Judas y Juan. En la carta de Santiago encontramos referencia al camino real o ley real (Santiago 2:8). En la segunda carta de Pedro encontramos la única referencia a uno entre mil (II Pedro 3:8). El cuarto camino son las cartas de Pablo. Aquí es donde se encuentra incorruptible la enseñanza de los muertos resucitados (1 Cor 15,52), y el único lugar donde aparece la palabra "consumir" en el Nuevo Testamento (Heb 12,29).
La historia continúa: Entonces saqué mi pan y corté una rebanada . No debe pasar desapercibido que, tras leer esta tablilla, Rosenkreutz corta el pan. El símbolo XXIV de los símbolos de Pitágoras indica "Nunca partas el pan". El pan se parte en los evangelios de Marcos, Lucas y Mateo; sin embargo, el pan nunca se parte en el evangelio de Juan. El pan también se parte en las cartas de Pablo y en el Libro de los Hechos; sin embargo, el pan nunca se parte en las cartas generales de Pedro, Santiago, Judas y Juan.
A medida que avanza la historia, es evidente que CRC tomó el segundo camino con las siguientes palabras, pero aun así procedí con mi brújula y no me moví ni un paso de la Línea Meridiana . Es decir, Rosenkreutz no giró ni a la izquierda ni a la derecha. También es digno de mención que la CDN dice: "Con paciencia tomé mi cruz y me levanté". Sólo en el evangelio de Juan Jesús cargó con la cruz. Fue Simón de Cirene quien llevó la cruz por Jesús en los evangelios de Marcos, Lucas y Mateo.
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