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Chautauqua ( / ʃ ə ˈ t ɔː k w ə / shə- TAW -kwə ) es un movimiento social y de educación de adultos en los Estados Unidos que alcanzó su punto máximo de popularidad a finales del siglo XIX y principios del XX. Las asambleas de Chautauqua se expandieron y se extendieron por toda la América rural hasta mediados de la década de 1920. El Chautauqua trajo entretenimiento y cultura para toda la comunidad, con oradores, maestros, músicos, showman, predicadores y especialistas de la época. [1] A menudo se cita al presidente estadounidense Theodore Roosevelt diciendo que Chautauqua es "lo más americano en Estados Unidos". [2] [3] Lo que en realidad dijo fue: "es una fuente de fortaleza positiva y refresco para la mente y el cuerpo venir a una reunión típica estadounidense como esta, una reunión que es típicamente estadounidense en el sentido de que es típica de Estados Unidos. en su mejor momento." [4] Varias asambleas de Chautauqua continúan reuniéndose hasta el día de hoy, incluida la Institución Chautauqua original en Chautauqua, Nueva York.
En 1874, el ministro episcopal metodista John Heyl Vincent y el empresario Lewis Miller organizaron la Asamblea Chautauqua de Nueva York en un campamento a orillas del lago Chautauqua en el estado de Nueva York . [5] Dos años antes, Vincent, editor del Sunday School Journal , había comenzado a capacitar a maestros de escuela dominical en un formato de escuela de verano al aire libre . Las reuniones ganaron popularidad. La organización que fundaron Vincent y Miller pasó a ser conocida más tarde como la Institución Chautauqua . Muchos otros Chautauquas independientes se desarrollaron de manera similar. [6]
El formato educativo del campamento de verano resultó popular entre las familias y fue ampliamente copiado por varios Chautauquas. Al cabo de una década, surgieron en varios lugares de América del Norte las "asambleas Chautauqua" (o simplemente "Chautauquas"), llamadas así por el lugar en Nueva York. El movimiento Chautauqua que comenzó en la década de 1870 puede considerarse un sucesor del movimiento Lyceum de la década de 1840. [7] Cuando los Chautauquas comenzaron a competir por los mejores artistas y profesores, las oficinas del liceo ayudaron con las reservas. Hoy en día, Lakeside Chautauqua y Chautauqua Institution, los dos Chautauquas más grandes, todavía atraen a miles de personas cada temporada de verano.
Los Chautauquas independientes (o "hijos de Chautauquas") operaban en instalaciones permanentes, generalmente diseñadas a partir del Instituto Chautauqua de Nueva York, o en lugares alquilados, como un parque de diversiones . [8] [9] Estos Chautauquas generalmente se construían en una ubicación semirural atractiva a poca distancia de una ciudad establecida con buen servicio ferroviario . En el apogeo del movimiento Chautauqua en la década de 1920, existían varios cientos de ellos, pero desde entonces su número ha disminuido. [10] [11]
El "Circuit Chautauquas" (o coloquialmente, "Tent Chautauquas") fue una manifestación itinerante del movimiento Chautauqua fundado por Keith Vawter (gerente de Redpath Lyceum Bureau) y Roy Ellison en 1904. [12] Vawter y Ellison no tuvieron éxito en sus intentos iniciales. comercializar Chautauqua, pero en 1907 habían encontrado un gran éxito en su adaptación del concepto. El programa se presentó en tiendas de campaña instaladas "en un campo bien drenado cerca de la ciudad". [13] Después de varios días, los Chautauqua plegaban sus tiendas y seguían su camino. El método de organizar una serie de giras de Chautauquas se atribuye a Vawter. [14] Entre los primeros comediantes de Redpath se encontraba Boob Brasfield . [15]
Las reacciones a la tienda de campaña Chautauquas fueron mixtas. En We Called it Culture , Victoria y Robert Case escriben sobre el nuevo Chautauqua itinerante:
El crédito –o la culpa– por idear el mecanismo de Frankenstein que exaltaría y destruiría Chautauqua, el circuito de tiendas de campaña, debe dársele a dos jóvenes de temperamento, imaginación y propósito común similares. Ese propósito, sin rodeos, era "ganar un millón". [dieciséis]
Frank Gunsaulus atacó a Vawter:
"Estás arruinando un movimiento espléndido", le rugió Gunsaulus a Keith Vawter, a quien conoció en un cruce de ferrocarriles. "Estás abaratando a Chautauqua, descomponiéndolo, reemplazándolo con algo que [ sic ] no tendrá ni dignidad ni permanencia". [17]
En el esquema de Vawter, cada intérprete o grupo aparecía en un día particular del programa. El talento del "primer día" pasaría a otros Chautauquas, seguido por los artistas del "segundo día", y así sucesivamente, durante toda la temporada de gira. A mediados de la década de 1920, cuando el circuito Chautauquas estaba en su apogeo, aparecieron en más de 10.000 comunidades ante audiencias de más de 45 millones; alrededor de 1940 habían seguido su curso. [18]
El Chautauquan fue una revista fundada en 1880 por Theodore L. Flood. Impresa por primera vez en Jamestown, Nueva York , la revista pronto encontró un hogar en Meadville, Pensilvania , donde Flood compró una imprenta. Imprimió artículos sobre historia cristiana, lecciones de escuela dominical y conferencias de Chautauqua. A finales de la década, la revista imprimía artículos de autores conocidos de la época ( John Pentland Mahaffy , John Burroughs , Hjalmar Hjorth Boyesen ) y material educativo en serie (incluidos cursos de William Torrey Harris y Arthur Gilman ). Fuertemente aliado con la organización principal, tenía fácil acceso a los autores populares ("el pez gordo en el mar intelectual", según Frank Luther Mott ), pero Flood temía que su revista fuera demasiado seca para el gusto popular y buscaba variedad. En 1889, la revista cambió radicalmente de rumbo y abandonó las publicaciones seriadas que eran lectura obligatoria de Chautauqua, ampliando con artículos sobre historia, biografía, viajes, política y literatura. Una sección contenía artículos editoriales de periódicos nacionales; otra era la "Mesa del consejo de mujeres", que extraía artículos a menudo de escritoras famosas, aunque todo este material seguía siendo lectura obligatoria para el programa Chautauqua. Las publicaciones contemporáneas valoraron mucho la revista y Mott escribe que "su variedad de temas fue realmente notable y su lista de colaboradores impresionante". Flood dejó de editar la revista en 1899 y el periodista Frank Chapin Bay, educado por Chautauqua, asumió el cargo; la revista pasó a ser menos una revista general y más el órgano oficial de la organización. [19]
Las conferencias fueron el pilar del Chautauqua. Hasta 1917, dominaron los programas del circuito Chautauqua. El discurso reformista y la charla inspiradora fueron los dos tipos principales de conferencias hasta 1913. [20] Los temas posteriores incluyeron acontecimientos actuales, viajes e historias, a menudo con un toque cómico. [ cita necesaria ]
El orador más prolífico (a menudo reservado en los mismos lugares que el tres veces candidato presidencial William Jennings Bryan ) fue Russell Conwell , quien pronunció su famoso discurso " Acres of Diamonds " 5.000 veces ante audiencias en los circuitos de Chautauqua y Lyceum , que tenían este tema. : [20]
Hazte rico, joven, porque el dinero es poder y el poder debe estar en manos de gente buena. Yo digo que no tienes derecho a ser pobre. [21]
Maud Ballington Booth , la "Pequeña Madre de las Prisiones", fue otra artista popular del circuito. Sus descripciones de la vida carcelaria hicieron llorar a su público y los incitaron a reformarse. Jane Addams habló sobre los problemas sociales y su trabajo en Hull House . Helen Potter fue otra artista notable de Chautauqua. Desempeñó una variedad de roles, incluidos hombres y mujeres. Gentile escribe: "La elección de temas de Potter es notable por su variedad y por el hecho de que era creíble en sus personificaciones tanto de hombres como de mujeres. En retrospectiva, las personificaciones de Potter son de especial interés como ejemplos del tipo de reciclaje o refertilización de inspiración que se da a lo largo de la historia del espectáculo unipersonal." [22] En una nota más ligera, las historias y la filosofía casera del autor Opie Read le hicieron querer por el público. Otros oradores y conferenciantes conocidos en eventos de Chautauqua de diversas formas incluyeron al representante estadounidense Champ Clark , el gobernador de Missouri Herbert S. Hadley y el gobernador de Wisconsin "Fighting Bob" La Follette . [20]
La instrucción, la predicación y la adoración cristianas fueron una gran parte de la experiencia de Chautauqua. Aunque el movimiento fue fundado por metodistas , el no denominacionalismo fue un principio de Chautauqua desde el principio, y católicos prominentes como Catherine Doherty participaron. En 1892, el teólogo luterano Theodore Emanuel Schmauk fue uno de los organizadores del Chautauqua de Pensilvania. [ cita necesaria ]
Las primeras expresiones religiosas en Chautauqua solían ser de naturaleza general, comparables al movimiento posterior de rearme moral . En la primera mitad del siglo XX, el fundamentalismo fue objeto de un número cada vez mayor de sermones y conferencias de Chautauqua. Pero el gran número de Chautauquas, así como la ausencia de una autoridad central sobre ellos, significó que los patrones religiosos variaran mucho entre ellos. Algunos tenían una orientación tan religiosa que eran esencialmente campamentos de iglesias , mientras que los Chautauquas más seculares parecían escuelas de verano y competían con el vodevil en teatros y espectáculos de circo con sus actos con animales y acróbatas de trapecio .
Un ejemplo, Lakeside Chautauqua , es de propiedad privada pero está afiliado a la Iglesia Metodista Unida . Por el contrario, Colorado Chautauqua es enteramente aconfesional y mayoritariamente secular. [23]
En la década de 1890, tanto Chautauqua como el vodevil estaban ganando popularidad y estableciéndose como formas importantes de entretenimiento. Si bien Chautauqua tenía sus raíces en la escuela dominical y valoraba mucho la moralidad y la educación, el vodevil surgió de espectáculos de juglares , actos de variedades y humor crudo , por lo que los dos movimientos se encontraron en desacuerdo. Chautauqua se consideraba un entretenimiento familiar saludable y atraía a las clases medias y a las personas que se consideraban respetables o aspiraban a la respetabilidad. El vodevil, por otro lado, era ampliamente considerado una charlatanería vulgar y atraía a los hombres de clase trabajadora. Había una marcada distinción entre los dos y, por lo general, no compartían artistas ni audiencias. [24] [25]
A principios del siglo XX, los directores de vodevil comenzaron a impulsar un mayor "refinamiento", así como un relajamiento de la moral de la era victoriana por parte de Chautauqua. Con el tiempo, a medida que el vodevil se volvió más respetable, Chautauqua se volvió más permisivo en lo que consideraba actos aceptables. Los límites entre los dos comenzaron a desdibujarse. [26]
La música era importante para Chautauqua, y la música de banda tenía una demanda particular. La Bohemian Band del protegido de John Philip Sousa, Bohumir Kryl , era vista con frecuencia en el circuito. Uno de los números que presentó Kryl fue el " Anvil Chorus " de Il Trovatore , con cuatro timbales fornidos con delantales de cuero martillando sobre yunques disparando chispas (mejoradas mediante efectos especiales ) a través del escenario oscuro. Los espirituales también eran populares. El público blanco apreciaba ver a los afroamericanos interpretando algo más que juglares . Otras características musicales de Chautauqua incluyeron grupos como Jubilee Singers , que cantaban una mezcla de canciones espirituales y populares, y cantantes y grupos instrumentales como American Quartette , que tocaban música popular, baladas y canciones del "viejo país". Artistas del circuito de Chautauqua como Charles Ross Taggart , conocido como "El hombre de Vermont" y "El violinista del viejo país", tocaban el violín, cantaban, interpretaban ventriloquia y comedia, y contaban cuentos fantásticos sobre la vida en la Nueva Inglaterra rural . [ cita necesaria ]
La ópera pasó a formar parte de la experiencia de Chautauqua en 1926, cuando la American Opera Company , una consecuencia de la Eastman School of Music , comenzó a realizar giras por el país. Bajo la dirección del tenor ruso Vladimir Rosing , la AOC presentó cinco óperas en una semana en el Anfiteatro Chautauqua. [27] En 1929, se había establecido una compañía permanente de Ópera Chautauqua. [28]
Chautauquas puede verse en el contexto del fermento populista de finales del siglo XIX. Manifiestos como la " Plataforma del Partido Populista " [29] expresaron su desdén por la corrupción política y defendieron la difícil situación de la gente común frente a los ricos y poderosos. Otros temas de reforma política favoritos en las conferencias de Chautauqua incluyeron la templanza (incluso la prohibición ), el sufragio femenino y las leyes sobre trabajo infantil . [ cita necesaria ]
Pero el movimiento Chautauqua generalmente evitó adoptar posturas políticas como tales, y en lugar de ello invitó a funcionarios públicos de todos los principales partidos políticos a dar conferencias, asegurando un programa equilibrado para los miembros de la asamblea. Por ejemplo, durante la temporada de 1936 en la Institución Chautauqua , en anticipación de las elecciones presidenciales de ese año, los visitantes escucharon discursos de Franklin D. Roosevelt , el candidato republicano Alf Landon y dos candidatos de terceros partidos . [30]
Una ruta tomada por un grupo de artistas de Chautauqua, la May Valentine Opera Company, que presentó El Mikado de Gilbert y Sullivan durante su "Temporada de Verano" de 1925, comenzó el 26 de marzo en Abbeville, Luisiana , y terminó el 6 de septiembre en Sidney. Montaña . [31]
El estilo de enseñanza Chautauqua es un motivo recurrente en Zen and the Art of Motorcycle Maintenance de Robert M. Pirsig . [2]
The Trouble with Girls , una película de 1969 protagonizada por Elvis Presley, se basó en la novela Chautauqua de 1960 de Day Keene y Dwight Vincent Babcock. [32]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )