Michel de Certeau SJ ( en francés: [sɛʁto] ; 17 de mayo de 1925 - 9 de enero de 1986) fue un sacerdote jesuita francés [1] y erudito cuyo trabajo combinó la historia , el psicoanálisis , la filosofía y las ciencias sociales [2], así como la hermenéutica, la semiótica, la etnología y la religión. [3] Era conocido como un filósofo de la vida cotidiana y ampliamente considerado como un historiador cuyos intereses iban desde los diarios de viaje de los siglos XVI y XVII hasta la vida urbana contemporánea. [2]
Michel Jean Emmanuel de La Barge de Certeau nació en 1925 en Chambéry , Saboya . La educación de De Certeau fue ecléctica, siguiendo la tradición medieval de la peregrinatio academica . [4] Después de obtener títulos en clásicos y filosofía en las universidades de Grenoble y Lyon , estudió las obras de Pierre Favre (1506-1546) en la École pratique des hautes études (París) con Jean Orcibal . Realizó formación religiosa en un seminario en Lyon , donde ingresó en la orden jesuita (Compañía de Jesús) en 1950 y fue ordenado en 1956. De Certeau ingresó en la Compañía de Jesús con la esperanza de hacer trabajo misionero en China . En el año de su ordenación, de Certeau se convirtió en uno de los fundadores de la revista Christus , con la que estaría involucrado activamente durante gran parte de su vida. En 1960 obtuvo su doctorado ("tesis de 3er ciclo") en la Sorbona con un estudio sobre el cofundador de la Compañía de Jesús, Pierre Favre [5] (la Sorbona es una universidad estatal secular donde no se puede enseñar teología) antes de embarcarse en su célebre estudio sobre Jean-Joseph Surin .
De Certeau estuvo muy influido por Sigmund Freud y fue, junto con Jacques Lacan , uno de los miembros fundadores de la École Freudienne de Paris , un grupo informal que sirvió como punto focal para los académicos franceses interesados en el psicoanálisis. Saltó a la fama tras publicar un artículo sobre los acontecimientos de mayo de 1968 en Francia . También participó en el departamento de etnología de Robert Jaulin en la Universidad de París VII después de mayo del 68.
De Certeau continuó enseñando en varias universidades en lugares tan diversos como Ginebra , San Diego y París . Durante las décadas de 1970 y 1980 produjo una serie de obras que demostraron su interés por el misticismo , la fenomenología y el psicoanálisis .
El trabajo más conocido e influyente de De Certeau en los Estados Unidos ha sido The Practice of Everyday Life , citado en campos como la retórica, [6] [7] los estudios de performance, [8] y el derecho. [9] En The Practice of Everyday Life , de Certeau combinó sus dispares intereses académicos para desarrollar una teoría de la actividad productiva y de consumo inherente a la vida cotidiana . Según de Certeau, la vida cotidiana se distingue de otras prácticas de la existencia diaria porque es repetitiva e inconsciente. El estudio de la vida cotidiana de De Certeau no es el estudio de la "cultura popular", ni es necesariamente el estudio de las resistencias cotidianas a los regímenes de poder. En cambio, intenta delinear la forma en que los individuos navegan inconscientemente por todo, desde las calles de la ciudad hasta los textos literarios.
En The Practice of Everyday Life se distingue entre los conceptos de estrategia y táctica . De Certeau vincula las "estrategias" con las instituciones y estructuras de poder que son los "productores", mientras que los individuos son "consumidores" o "cazadores furtivos", que actúan de acuerdo con, o en contra de, entornos definidos por estrategias mediante el uso de "tácticas". [10] En el capítulo "Caminar en la ciudad", de Certeau afirma que "la ciudad" es generada por las estrategias de los gobiernos, las corporaciones y otros organismos institucionales que producen cosas como mapas que describen la ciudad como un todo unificado. De Certeau utiliza la perspectiva del World Trade Center en Nueva York para ilustrar la idea de una visión sinóptica y unificada. Por el contrario, el caminante a nivel de la calle se mueve de maneras que son tácticas y nunca están totalmente determinadas por los planes de los organismos organizadores, tomando atajos a pesar de la cuadrícula estratégica de las calles. El argumento de De Certeau es que la vida cotidiana funciona mediante un proceso de caza furtiva en el territorio de otros, utilizando las reglas y productos que ya existen en la cultura de una manera que está influenciada, pero nunca totalmente determinada, por esas reglas y productos.
Según Andrew Blauvelt , que se basa en el trabajo de de Certeau en su ensayo sobre el diseño y la vida cotidiana: [11]
Las investigaciones de De Certeau en el ámbito de las prácticas rutinarias, o las "artes del hacer", como caminar, hablar, leer, habitar y cocinar, se guiaron por su creencia de que a pesar de los aspectos represivos de la sociedad moderna, existe un elemento de resistencia creativa a estas estructuras promulgadas por la gente común. En La práctica de la vida cotidiana , De Certeau describe una importante distinción crítica entre estrategias y tácticas en esta batalla de represión y expresión. Según él, las estrategias son utilizadas por quienes están dentro de las estructuras de poder organizacional, ya sean pequeñas o grandes, como el estado o el municipio, la corporación o el propietario, una empresa científica o el científico. Las estrategias se despliegan contra alguna entidad externa para instituir un conjunto de relaciones para fines oficiales o apropiados, ya sean adversarios, competidores, clientes, consumidores o simplemente sujetos. Las tácticas, por otro lado, son empleadas por aquellos que están subyugados. Por su propia naturaleza, las tácticas son defensivas y oportunistas, utilizadas de maneras más limitadas y aprovechadas momentáneamente dentro de espacios, tanto físicos como psicológicos, producidos y gobernados por relaciones estratégicas más poderosas.
Su obra The Writing of History (La escritura de la historia) , traducida al inglés después de su muerte, trata de la relación entre historia y religión . De Certeau señala que la historia de la escritura histórica está vinculada a la legitimación del poder político y que las tradiciones "occidentales" de la historia implican el uso del acto de escribir como herramienta del colonialismo; escribir sus propias historias mientras se des-escriben las tradiciones encarnadas de los pueblos nativos. [12]
Murió en París, a los 60 años, de cáncer de páncreas. [13]
Multidisciplinario, escribió estudios innovadores en campos tan diversos como el misticismo, el acto de fe, la dinámica cultural en la sociedad contemporánea y la historiografía como práctica intelectual. Su impacto sigue siendo inalterable, con nuevos volúmenes que aparecen regularmente y, tal vez sorprendentemente, su reputación está creciendo aún más rápidamente en los países de habla inglesa y alemana y en el Mediterráneo que en su Francia natal. Este fuerte y creciente interés en el mundo académico no se corresponde con el de la esfera pública; sin embargo, en parte debido a que se lo considera un autor "difícil" debido a su estilo altamente personal que dificulta la traducción, y en parte debido al declive del estatus del francés en el mundo en general. Sin embargo, partes de su prolífica producción han sido traducidas a una docena de idiomas. [3]
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