Imperio Celestial ( chino :天朝; pinyin : Tiāncháo ; lit. ' dinastía celestial ') es un antiguo nombre usado para referirse a China o al Imperio chino , de una traducción literaria y poética del término chino, uno de los muchos nombres de China . [1] El nombre se usaba en referencia al estatus del Emperador de China como Hijo del Cielo en la Sinosfera .
En consecuencia, en el siglo XIX, el nombre "Celestial" se utilizó para referirse al pueblo chino. [2] Ambos términos se utilizaron ampliamente en los medios de comunicación populares en idioma inglés de la época, [3] [4] pero cayeron en desuso más tarde. Su uso se ha vuelto popular de nuevo en la actualidad (2015), particularmente entre los usuarios de Internet chinos . Se utiliza para referirse al actual régimen comunista , para implicar ya sea desaprobación por su represión política y arrogancia o orgullo nacional por el surgimiento del país como una superpotencia en el siglo XXI, según el contexto. [5]
En la actualidad, ha caído en desuso, pero el nombre "Imperio Celestial" todavía aparece en varios medios, como artículos, historias, películas y televisión. Es una traducción literal de Tiāncháo' al español, como se mencionó anteriormente. El origen del nombre se remonta a la religión tradicional china, en la que el cielo a menudo se considera el dios más alto, y los emperadores son Hijos del Cielo ( tianzi ), nacidos para gobernar el país. También se consideraba que los emperadores nacían de dragones. [6] Esto fue extremadamente significativo para fomentar el nacionalismo chino y el apoyo al emperador. [7]
En la historia tradicional china , la clase dirigente china tendía a percibir a su país como un "gran reino central". [8] Estas tendencias han ayudado a crear el concepto de imperio celestial, y estas ideas han tenido una gran influencia en sus ideas de neutralización hasta el momento de generación en generación. El complejo del reino central se basaba en la comprensión de China como "todo lo que hay bajo el cielo". [9] Según los estudios chinos, este concepto del pensamiento chino no significa simplemente una civilización gloriosa y poderosa. Para ellos, reconocían a su país como la única civilización verdadera en todos los aspectos, incluida la geografía. Además, el concepto comenzó a converger con el de "raza noble" para crear límites entre el pensamiento chino y otras cosas. [10] Para los emperadores del reino central de China, el mundo se puede dividir aproximadamente en dos categorías amplias y simples: civilización y no civilización, lo que significa las personas que han aceptado la supremacía del emperador, la virtud celestial y su principio, y las personas que no la han aceptado. [11]
Los vecinos de China estaban obligados a rendir homenaje periódicamente a los emperadores chinos «excelentes» que se encontraban dentro de estas fronteras. Se puede decir que este era el elemento más importante del orden del este de Asia, que en el pasado estaba implícito en el nombre de Imperio Celestial. [12] Bajo este orden de China, el comercio de bienes entre el Imperio y otras dinastías se realizaba en forma de pago de tributos de los estados vecinos y la recepción de mercancías de retorno de China. Y este comercio era a veces más beneficioso para los tributarios que para China. [13] En general, la dinastía Qing recibía productos especiales de la Oficina de Asuntos Exteriores, y la dinastía Qing recibía libros y seda. El emperador chino también ejercía poder sobre la dinastía circundante bajo el nombre de Imperio Celestial. Especialmente en el caso de los reyes de la antigua Corea, era asunto del emperador chino. La dinastía más representativa de Corea, los aristócratas de Joseon, utilizaron voluntariamente el término "Cheonjo", que significa Imperio Celestial, en los documentos diplomáticos oficiales entre los dos países para la dinastía Qing. Fue en la misma línea que llamaron al ejército de China un soldado celestial. Mientras tanto, otra dinastía coreana, Goryeo , se refirió internamente al Reino Celestial. Wang Geon , quien fundó el reino de Goryeo, nombró a la unidad Cheongun, que significa el ejército del cielo, por la batalla de Ilichon. Además, el monje budista de Goryeo, Myocheong , nombró al ejército rebelde Chen Gyeon-chungun, y quería establecer al pueblo que era rey de Goryeo como el emperador de las Grandes Potencias. También llamaron al matrimonio entre familias reales 'cheonin' en el sentido de lazos celestiales. Se creía que el decreto de amnistía de la dinastía Goryeo brindaba compasión al mundo entero por parte del hijo del cielo.
El término sinocéntrico “Imperio Celestial” tuvo muchas implicaciones para la construcción del nacionalismo chino. Es decir, la naturaleza eufemística del término elevó la percepción social de la nación a un estatus de naturaleza autoritaria y dominante para los ciudadanos, lo que resalta la importancia del término en el fomento del nacionalismo chino durante el gobierno de la dinastía Qing. [14]
La presencia de influencias occidentales en China a mediados del siglo XIX fue notable tanto para la formación como para la percepción del nacionalismo chino, ya que erosionó la visión tradicional del concepto de Imperio Celestial; fusionándolo con el concepto de un estado moderno. [15] Los años de mediados del siglo XIX fueron instructivos para que el Imperio Celestial se diera cuenta de que había perdido su eminencia como potencia mundial prevaleciente. Las derrotas experimentadas por China dentro de las Guerras del Opio (1840-1842, 1856-1860), impactaron en la percepción del nacionalismo chino; por lo tanto, alentaron a la dinastía Qing a reconsiderar su enfoque nacionalista. [16] Zhao Suisheng había hecho hincapié en la idea de que la escalada del nacionalismo chino tenía una correlación explícita con la búsqueda intelectual de respuestas a las preguntas sobre el revés de China debido a la derrota en las Guerras del Opio. [17] Esto provocó una transformación completa en la caracterización del término "Imperio Celestial" cuando los académicos y líderes políticos chinos comenzaron a evaluar el impacto del mundo occidental. [18]
En 1864, figuras prominentes dentro del gobierno Qing, incluido el príncipe Luanqi, Zhang Zhidong , Li Hongzhang , Zuo Zongtang , Zeng Guofan y Feng Guifeng, lanzaron lo que se conoció como el " Movimiento de Autofortalecimiento " para redefinir el Imperio Celestial. [19]
El Movimiento de Autofortalecimiento fue moldeado entonces a través de los lemas que eran: “'Aprender tecnología avanzada de los bárbaros para derrotar a los bárbaros', 'Autofortalecimiento', así como 'Buscar riqueza'”. [20]
Un tema dominante para los líderes del Movimiento de Autofortalecimiento fue tratar de determinar el catalizador interno de la debilidad del Imperio Celestial. El líder político Feng Guifeng sugirió que el fracaso del Imperio Celestial se debía a la ausencia de desarrollo económico, político, cultural y social en China. [21] Para superar las deficiencias del Imperio Celestial, Feng Guifeng impulsó la inserción de tecnología occidental para redefinir el nacionalismo chino. Los líderes del Movimiento de Autofortalecimiento introdujeron entonces un submovimiento vital de modernización para promover la industria, la fuerza militar, el comercio, la agricultura y la educación. [22] Esta medida de modernización reflejaba las fortalezas encontradas en el mundo occidental. Se introdujeron fábricas y escuelas modernas, y se animó a los estudiantes chinos a que fueran al extranjero a estudiar. Por lo tanto, se introdujeron tecnologías occidentales en China para redefinir el Imperio Celestial y, por lo tanto, elevar el nacionalismo chino. [23]
Otro componente del movimiento de autofortalecimiento que fue vital para redefinir el Imperio Celestial fue la aplicación de técnicas de entrenamiento occidentales al ejército chino . Los líderes del movimiento designaron oficiales militares extranjeros para entrenar a los soldados chinos y familiarizarlos con las técnicas de entrenamiento occidentales. Los ejercicios militares que estaban ampliamente influenciados por las técnicas gimnásticas suecas y alemanas habían sido integrados por el ejército chino. [24] Dentro del Ejército Xiang , que estaba comandado por Zeng Guofan, quien fue uno de los líderes fundadores del movimiento de autofortalecimiento; los soldados estaban obligados a hacer gimnasia al menos dos veces al día como requisito. Li Hongzhang, otro líder del movimiento y comandante del Ejército Huai , vio que se contrataran generales militares occidentales para entrenar a los soldados chinos para que estuvieran bien familiarizados con los ejercicios y ejercicios militares modernos. [25]
Mediante la aplicación de ejercicios físicos y técnicas militares occidentales para mejorar la fuerza de los ejércitos chinos, las élites políticas y los líderes del movimiento de autofortalecimiento comenzaron a centrar su atención en la promoción de la fuerza física del pueblo chino. [26] Al promover la fuerza física del pueblo chino, el gobierno podría entonces fortalecer el nacionalismo chino a través de esta noción de "Imperio Celestial".
Zhang Zhidong, un importante líder del Movimiento de Autofortalecimiento, explicó la importancia de aplicar técnicas de entrenamiento occidentales a todos los civiles chinos para elevar el nacionalismo: "La gimnasia es un factor decisivo para el futuro del país. Si todos son tan fuertes como los soldados, China será un país poderoso". [27] Por lo tanto, la introducción de técnicas de entrenamiento y deportes occidentales a la población china fue vital para la creación de un fuerte "Imperio Celestial".
El Movimiento de Autofortalecimiento sirvió como un símbolo significativo de la escalada de un nacionalismo embrionario en toda China, que se dedicaba a reconstruir la fuerza del "Imperio Celestial" para competir contra las potencias occidentales. [28] En el siglo posterior a la introducción del movimiento de autofortalecimiento, el tema general del nacionalismo chino se inspiró en esta noción. A través de la autoridad de este concepto de nacionalismo embrionario, la utilización por parte de China de la tecnología y las habilidades occidentales avanzadas sirvió como un medio para que el gobierno mejorara el poder militar de la nación. [29]
La historia de China, que no estuvo completamente unificada políticamente y estuvo dividida en varios estados feudales (el período de los Estados Combatientes de 476~221 a. C. o el período de los Tres Reinos de 220~264 d. C.), tuvo una gran influencia en la creación del concepto de Imperio Celestial. Irónicamente, la idea del Reino Central se originó en la dinastía Zhou , cuando China tenía un gobierno central nominal pero era, de hecho, una colección de estados feudales a lo largo del río Amarillo . Además, incluso si China estaba unificada políticamente, su territorio y poder declinaron, y durante el apogeo, los primeros días de los períodos Han, Tang y Qing, y los períodos Song del Norte y del Sur, casi el más pequeño de los países, durante el período Song del Norte y del Sur, el territorio y el poder declinaron incluso durante el curso de la historia premoderna moderna. [30]
En particular, durante la dinastía Qing, China estuvo gobernada por el pueblo manchú , un pueblo que vivía al otro lado de la frontera. Los manchúes buscaban gobernar el vasto territorio chino integrando la burocracia tradicional de China y la estructura tribal de Manchuria y Mongolia. [31] Los puestos administrativos estaban abiertos a todos en principio, pero en la cima de la burocracia central estaban ocupados por dos funcionarios cuyos ministerios eran chinos y manchúes. Los gobernantes, al mismo tiempo, apuntaban a presentarse como sucesores legítimos que seguían la voluntad del cielo en la tradición de la dinastía china, han desarrollado la ideología china, que sirve de base para el Imperio Celestial, sin olvidar su identidad étnica separada. [32] Durante la era del Imperio Celestial, la gente podía interactuar con su pasado coleccionando caligrafía , pinturas y artefactos culturales. Para muchos, viajar al imperio era una oportunidad de ver varios lugares de importancia histórica. [33] La información sobre las tradiciones escritas también influyó mucho en la vida de las personas. Los jóvenes que se preparaban para puestos gubernamentales estudiaban filosofía, historia y poesía. El estudio de personajes históricos, por ejemplo, permitió a los candidatos reflexionar sobre decisiones pasadas. Sólo a través de esta tradición pudieron dejar su propia huella en la historia.
A finales del siglo XVIII, la Tianxia china todavía estaba a salvo, pero no fue hasta mediados del siglo XIX cuando China, el Imperio Celestial, empezó a darse cuenta de que ya no era la fuerza dominante en el mundo. La derrota de China en la Guerra del Opio (1840-1842, 1856-1860) la obligó a reevaluar a sus oponentes. En ese momento, al mismo tiempo, se redefinió la Tianxia y los círculos políticos y académicos de China comenzaron a estudiar el mundo exterior donde habían trazado límites. [34]
Desde la llegada de las potencias coloniales occidentales a mediados del siglo XIX, durante el advenimiento del Imperio Celestial como país moderno, los deportes han estimulado y contribuido en general a la creación del nacionalismo y la construcción de la conciencia nacional, que se convirtió en la máquina para el establecimiento de la República de China en 1912. [35] A principios del siglo XX, la relación entre los deportes y el nacionalismo chino es estrecha, y los deportes crean la China moderna en un contexto histórico. La historia de las repúblicas Qing tardías y tempranas mostró claramente la estrecha relación entre los deportes, el nacionalismo y la política, reflejando los cambios en la sociedad china, la identidad y la mentalidad del pueblo chino. Los deportes tuvieron una gran importancia no solo en el cultivo del nacionalismo y la conciencia nacional de China, sino también en la transformación final de China del cielo en un estado moderno. Desempeñó un papel importante en la estrategia de restauración del poder estatal por parte de los nacionalistas chinos. [36]
El término "Imperio Celestial" fue expresado y utilizado oficialmente por las potencias políticas chinas bajo el gobierno de la última dinastía imperial de China, la dinastía Qing (1644-1912). La dinastía Qing ejerció el control sobre un enorme imperio multiétnico y cultural, que consistía en numerosos grupos étnicos, incluidos los manchúes, los chinos han , los mongoles , los uigures y los tibetanos . Tanto las costumbres como las tradiciones culturales de estos diversos grupos étnicos que vivían bajo la dinastía a menudo se asimilaron a la sociedad china a medida que la dinastía se expandía a nuevas regiones en toda China. [37]
Como el gobierno Qing era predominantemente de ascendencia manchú, una minoría étnica, la noción de "Imperio Celestial" se familiarizó con el fin de consolidar y afirmar su poder. Para consolidar y reafirmar la legitimidad de los Qing descendientes de manchúes, el gobierno impuso regulaciones sobre los estándares de cabello y vestimenta para construir una noción de unidad dentro del imperio; convirtiéndose en parte de la cultura china. [38] Esto se debió a que el grupo étnico manchú era visto como extranjeros para los grupos étnicos chinos Han. Bajo el concepto de Imperio Celestial, el gobierno Qing introdujo un sistema de estandartes, que originalmente se creó como una función militar, sin embargo, luego se convirtió en el marco estructural fundamental de la sociedad bajo el gobierno Qing. [39] Este sistema luego permitió al gobierno Qing consolidar su poder político, al mismo tiempo que se convirtió en una herramienta política básica utilizada a lo largo del siglo XVIII para defender el estatus y la conceptualización del Imperio Celestial. [40] La sociedad china durante los tres siglos de gobierno Qing supervisó un gran aumento de la población; La población de la ciudad creció de aproximadamente 150 millones en el año 1700 a más de 300 millones de personas a mediados del siglo XIX. La expansión del comercio regional bajo el gobierno Qing provocó un aumento de la masa de la población urbana. [41]
Durante el reinado de la dinastía Qing se produjeron una multitud de medios creativos y formas de arte diferentes bajo el concepto de Imperio Celestial. [42] Este concepto vio el avance creativo de la poesía y la literatura, la caligrafía, las pinturas, así como otras reliquias culturales que ayudaron a los ciudadanos chinos que vivían bajo la dinastía Qing a relacionarse con la historia y la cultura de sus países. La producción de estos diferentes medios creativos ofrecía a quienes viajaban por el imperio la oportunidad de apreciar los sitios chinos de importancia histórica celebrados en la literatura producida a través del Imperio Celestial. [43]
El término " Sistema de la Tierra Celestial " (天朝田畝制度) significa una serie de sistemas que abarcan la tierra, la política, la sociedad y el ejército en su conjunto (1853) anunciados por el imperio celestial, el Reino Celestial Taiping , después de ocupar Nanjing y establecer la capital aquí. El sistema es rico en valores que los emperadores celestiales chinos han perseguido a lo largo de la historia.
El sistema de tierras se denomina sistema Cheonjojeonmu por separado, o el sistema completo anunciado por el Reino Celestial Taiping en 1853 también se denomina sistema Cheonjojeonmu. El sistema de tierras está representado por el sistema Cheonjojeonmu como se mencionó anteriormente. El principio de este sistema es que toda la tierra debe dividirse equitativamente según sea necesario de acuerdo con el principio de igualdad de género. Como resultado, el Reino Celestial Taiping negó por completo el antiguo sistema de protección de los terratenientes y, al mismo tiempo, se negó a reconocer la propiedad de la tierra, decidió distribuir una cierta cantidad de tierra a los agricultores de forma gratuita. Tal medida del Reino Celestial Taiping, por supuesto, provocó una feroz oposición de la clase gobernante de la antigua dinastía Qing y la clase terrateniente, y provocó que el Reino Celestial Taiping se desviara de su propósito original.
El sistema social está representado por el sistema Yangsama. El sistema Yangsama es un reflejo activo de la idea del pueblo chino de la dinastía Zhou como el período más ideal. Se establecieron veinticinco familias como un solo grupo y se asignó un grupo superior para controlar a un grupo. Era responsable de varias tareas como la administración, la producción, la distribución, la religión, la justicia, la educación, la recompensa y el castigo, el examen de antecedentes y la recomendación. En el sistema Yangsama, el sistema de matrimonio gubernamental, el apoyo a los ancianos, los ancianos y las viudas infantiles se definieron como responsabilidades sociales y comunes basadas en la homilía tradicional. Fue el primer intento del Cielo Taiping de encarnar la idea de Daedong, una sociedad ideal donde se realiza el gran camino tradicional de China.
El sistema militar está representado por el sistema único de gobierno militar y agrícola. En tiempos de guerra, era un sistema que permitía a los soldados regresar al campesinado y tenía la ventaja de una defensa muy barata. Al completar este sistema como sistema social, el Reino Celestial Taiping intentó construir una sociedad ideal donde la tierra se compartiera tanto como fuera necesario, los ricos y los pobres no existieran y los socialmente desfavorecidos estuvieran protegidos. Sin embargo, debido a la resistencia de los intereses creados, la falta de voluntad para implementar el sistema y la falta de liderazgo, estos sistemas gradualmente se distanciaron del propósito original del establecimiento. A medida que el reino de Taepyeong se alejaba más de su ideal original, los agricultores retiraron su apoyo al reino, lo que proporcionó una causa decisiva para el colapso del reino.
Cuando se habla del Imperio Celestial de China, el mapa producido durante la dinastía Qing, que se elige como la dinastía más representativa, sirve como indicador de la comprensión y el orden del territorio. Se podían ver ejemplos de técnicas de enseñanza occidentales en la dinastía Qing, pero esto tuvo un impacto considerablemente limitado en la enseñanza tradicional china. En sus mapas, las estructuras y formas geográficas o artificiales se expresaban en imágenes, lo que muestra la influencia de las técnicas de pintura. El texto también era una parte integral de la interpretación de los mapas, que permanece en el mapa de todo el imperio basado en las obras de Huang Qianren 黃千人 (1694-1771). [44]
La cultura de la impresión de la dinastía Qing heredó algunos de los logros de los emperadores celestiales anteriores, pero el formato no era el mismo. [45] Algunos de los mejores ejemplos de la impresión Qing fueron destruidos al comienzo de la dinastía. Las representaciones de paisajes también fueron sus objetivos, ya que los funcionarios de Cheng podían viajar a una amplia gama de áreas mientras realizaban sus tareas y aparecer en registros históricos, aprovechando la oportunidad para visitar sitios históricos en todo el imperio representados por poesía y prosa.
Estas exquisitas obras de impresión contrastan marcadamente con los ejemplos rudimentarios de impresión utilizados para el consumo masivo. Las obras de impresión religiosas populares pueden mostrar una calidad y elegancia considerables, mientras que los almanaques y las impresiones educativas baratas tienen una calidad limitada y baja. [46]