El libelo de sangre de Rodas fue un evento de 1840 de libelo de sangre contra judíos , en el que la comunidad ortodoxa griega acusó a judíos de la isla de Rodas (entonces parte del Imperio Otomano ) del asesinato ritual de un niño cristiano que desapareció en febrero de ese año. .
Inicialmente la difamación obtuvo el apoyo de los cónsules de varios países europeos, incluidos el Reino Unido, Francia, el Imperio austríaco, Suecia y Grecia, aunque posteriormente varios apoyaron a la comunidad judía. El gobernador otomano de Rodas rompió con la larga tradición de los gobiernos otomanos (que anteriormente habían negado la base fáctica de las acusaciones de libelo de sangre) y apoyó la acusación de asesinato ritual. El gobierno arrestó a varios súbditos judíos, algunos de los cuales fueron torturados y confesaron. Bloqueó todo el barrio judío durante doce días.
La comunidad judía de Rodas pidió ayuda a la comunidad judía de Constantinopla , que transmitió el llamamiento a los gobiernos europeos. En el Reino Unido y Austria, las comunidades judías obtuvieron el apoyo de sus gobiernos. Enviaron despachos oficiales a los embajadores en Constantinopla condenando inequívocamente el libelo de sangre. Se llegó a un consenso de que la acusación era falsa. El gobernador de Rodas envió el caso al gobierno central, que inició una investigación formal sobre el asunto. En julio de 1840, esa investigación estableció la inocencia de la comunidad judía. Finalmente, en noviembre del mismo año, el sultán otomano emitió un decreto ( firman ) denunciando como falso el libelo de sangre.
La existencia de una comunidad judía en Rodas se documentó por primera vez hacia finales del período helenístico . En un decreto romano del 142 a. C., Rodas figura entre las zonas notificadas de la renovación del pacto de amistad entre el Senado romano y la nación judía. Los judíos de Rodas aparecen mencionados en documentos de la época de la conquista árabe de la isla en el siglo VII. En el siglo XII, Benjamín de Tudela encontró unos 400 judíos en la ciudad de Rodas.
En 1481 y 1482 , los terremotos destruyeron la judería por lo que sólo quedaron 22 familias en la ciudad. Después de una epidemia de peste en 1498-1500, los Caballeros Hospitalarios , que gobernaban la isla en ese momento, expulsaron a los judíos restantes que no quisieron ser bautizados . En las siguientes dos décadas, los Hospitalarios trajeron a la isla entre 2.000 y 3.000 judíos capturados que fueron mantenidos como esclavos para trabajar en las fortificaciones. [1]
En 1522, estos judíos y sus descendientes ayudaron a los otomanos a apoderarse de Rodas. Bajo el dominio otomano, Rodas se convirtió en un importante centro sefardí , hogar de muchos rabinos. En el siglo XIX, los judíos más ricos eran comerciantes de telas, seda, azufre y resinas. El resto eran pequeños comerciantes y artesanos, vendedores ambulantes y pescadores. La comunidad estaba gobernada por un consejo de siete funcionarios. Las fuentes dan el número de judíos durante el siglo XIX entre 2.000 y 4.000. [1]
El libelo de sangre contra los judíos se originó en Inglaterra en 1144 con el caso de Guillermo de Norwich . [2] La acusación de que los judíos usaron la sangre de niños cristianos para preparar matzot para Pesaj se convirtió en un elemento básico del antisemitismo cristiano de la Edad Media, [3] y el número total de acusaciones de asesinato ritual registradas llegó a 150. [4] Con el fortalecimiento Al cambiar los estándares de prueba en casos legales, el número de cargos comenzó a disminuir y pocos casos de difamación de sangre llegaron a los tribunales europeos después de 1772. [5] Sin embargo, algunos casos de acusación de asesinato ritual surgieron incluso en el siglo XIX. [3] [6]
En el Medio Oriente, el libelo de sangre estaba profundamente arraigado en la conciencia de algunas comunidades cristianas locales a principios del siglo XX, mientras que el libelo de sangre probablemente llegó allí a principios del siglo XIX. [7] Las acusaciones de difamación de sangre eran completamente desconocidas en el Imperio Bizantino , a diferencia de Europa Occidental, donde eran más comunes. Después de que los otomanos conquistaron las tierras bizantinas, las comunidades griegas solían ser la fuente de acusaciones de asesinato ritual contra judíos, a menudo en momentos de tensiones sociales y económicas. La primera aparición del libelo de sangre bajo el dominio otomano tuvo lugar durante el reinado de Mehmet II . Posteriormente, las acusaciones de asesinato ritual fueron sólo esporádicas y las autoridades otomanas generalmente las condenaron. [8] En el siglo XVI, el sultán Solimán el Magnífico emitió un firman , denunciando formalmente los cargos de difamación de sangre contra los judíos. [9]
Con el aumento de la influencia cristiana en el Imperio Otomano, la posición de los judíos decayó. El Hatt-i Sharif de Gulhane del sultán , proclamado en 1839, marcó el comienzo de una era de reformas liberales conocida como Tanzimat . Este período mejoró aún más el estatus de los cristianos y erosionó el poder de las autoridades para proteger a los judíos. [7] Antes de 1840, se produjeron casos de libelo de sangre en Alepo en 1810 y en Antioquía en 1826. [8]
En 1840, simultáneamente con el asunto de Rodas, se estaba desarrollando en Damasco un caso de difamación de sangre conocido como el asunto de Damasco , mientras la ciudad estaba bajo el breve control de Muhammad Ali de Egipto . El 5 de febrero, el fraile capuchino Tomás y su sirviente Ibrahim Amara desaparecieron, y los judíos de Damasco fueron acusados de asesinarlos para recolectar su sangre para las matzot de Pascua. [10] La comunidad cristiana local, el gobernador y el cónsul francés, que recibieron pleno apoyo de París, persiguieron activamente la acusación de asesinato ritual. Los judíos fueron torturados y algunos de ellos confesaron haber matado al padre Thomas y a su sirviente. Sus testimonios fueron utilizados por los acusadores como prueba irrefutable de culpabilidad. El caso atrajo la atención internacional y provocó protestas activas de la diáspora judía europea. [11]
El 17 de febrero de 1840, un niño de una familia griega ortodoxa de Rodas salió a caminar y no regresó. Al día siguiente, su madre denunció la desaparición a las autoridades otomanas. El gobernador de la isla, Yusuf Pasha, ordenó una búsqueda, pero los esfuerzos de varios días resultaron infructuosos. Los cónsules europeos presionaron al gobernador para que resolviera el caso: la familia del niño era cristiana, aunque sin protección extranjera. Mientras tanto, la población greco-cristiana de Rodas no tenía dudas de que el niño había sido asesinado por los judíos con fines rituales. Un testigo informó: "Se creía firmemente que el niño en cuestión estaba condenado a ser sacrificado por los judíos. Toda la isla estaba agitada de un extremo al otro". Tras haber impresionado a las autoridades otomanas la seguridad de los cristianos locales, comenzaron a registrar el barrio judío, nuevamente en vano. [12]
Varios días después, dos mujeres griegas informaron haber visto al niño caminando hacia la ciudad de Rodas acompañado por cuatro judíos. Las mujeres afirmaron que uno de los judíos era Eliakim Stamboli, quien fue arrestado, interrogado y sometido a quinientos golpes de bastinado . El 23 de febrero, fue nuevamente interrogado y torturado en presencia de muchos dignatarios, entre ellos el gobernador, el cadí (juez musulmán), el arzobispo griego y los cónsules europeos. Los judíos de Rodas informaron que Stamboli estaba "cargado de cadenas, le infligieron muchos azotes y le pasaron alambres al rojo vivo por la nariz, le aplicaron huesos quemados en la cabeza y le pusieron una piedra muy pesada sobre el pecho, en la medida en que fue reducido al punto de la muerte." Bajo tortura, Stamboli confesó el cargo de asesinato ritual e incriminó a otros judíos, abriendo la puerta a más arrestos. Una media docena de judíos fueron acusados del crimen y torturados, y el rabino principal fue intensamente interrogado sobre si los judíos practicaban el asesinato ritual. [13]
A instancias del clero griego y de los cónsules europeos, el gobernador Yusuf Pasha bloqueó el barrio judío en vísperas de Purim y arrestó a Jacob Israel, el rabino principal. [1] Los habitantes no podían obtener ni alimentos ni agua dulce. [14] Los judíos frustraron un intento subversivo de introducir clandestinamente un cadáver en el barrio judío. [15] Las autoridades musulmanas, en general, no estaban dispuestas a continuar con la acusación de asesinato ritual contra los judíos. Se encontró al funcionario musulmán a cargo del bloqueo contrabandeando pan para los residentes encarcelados; ante la insistencia del cónsul británico, fue bastinado y despedido del servicio. El cadí simpatizaba abiertamente con los judíos. A finales de febrero, inició nuevas audiencias sobre el caso, tras las cuales se declaró que las pruebas eran insuficientes para condenar a los presos. El gobernador, por su parte, se negó a levantar el bloqueo del barrio judío, aunque pareció vacilar un poco. A principios de marzo envió a Constantinopla pidiendo instrucciones. Sólo después de que el bloqueo había durado doce días, el gobernador fue obligado a levantarlo por un alto funcionario del tesoro que visitó la isla en un viaje de inspección. En ese momento, los judíos pensaron que el asunto había terminado y "dieron gracias al Todopoderoso por su liberación". [dieciséis]
Sin embargo, el alivio se vio frustrado a principios de marzo por la noticia del asunto de Damasco. Los informes de que los judíos de Damasco habían confesado haber asesinado al padre Thomas reforzaron la creencia de la comunidad cristiana en el cargo de asesinato ritual. [10] El cónsul británico informó que "los griegos gritaron fuerte que no se les había hecho justicia y que el rabino y los jefes deberían haber sido encarcelados... Para mantener a la población tranquila... se decidió que estos deberían ser arrestados. " Ocho judíos fueron arrestados, entre ellos el rabino principal y David Mizrahi, quienes fueron torturados colgándolos de ganchos en el techo en presencia de los cónsules europeos. Mizrahi perdió el conocimiento después de seis horas, mientras que el rabino permaneció allí durante dos días hasta que sufrió una hemorragia. Sin embargo, ninguno de los dos confesó y fueron puestos en libertad a los pocos días. Los otros seis judíos seguían en prisión a principios de abril. [17]
Los vicecónsules europeos en Rodas estaban unidos en creer en la acusación de asesinato ritual. Ellos desempeñaron un papel clave en el interrogatorio, en el que participaron JG Wilkinson, el cónsul británico, y E. Masse, de Suecia. [14] Durante el interrogatorio del rabino principal, Wilkinson preguntó, refiriéndose a la decisión del cadí de desestimar el caso: "¿Qué significa para nosotros el juicio del Mollah después de lo sucedido en Damasco y está demostrado que, según el Talmud , sangre cristiana? debe usarse para hacer el pan de Pascua?" [18] Los cónsules también estuvieron presentes durante gran parte de la tortura. [14] Cuando el rabino principal, un súbdito austriaco, fue torturado, apeló al vicecónsul austriaco Anton Giuliani, quien respondió: "¿Qué rabino? ¿De qué te quejas? Así que aún no estás muerto". [17]
Algunos habitantes judíos de Rodas acusaron a los cónsules de conspirar para aprovechar el caso y eliminar a Elias Kalimati, un judío local que representaba los intereses comerciales de Joel Davis, un hombre de negocios judío de Londres. Davis estaba aumentando rápidamente su participación en las rentables exportaciones de esponjas de la isla y era un importante rival comercial de los cónsules europeos. Kalimati, sin embargo, no estaba entre las personas detenidas en el asunto, lo que pone en duda esa acusación. Otras fuentes judías afirmaron que "los cónsules declararon abiertamente... su propósito de exterminar a los judíos de Rodas u obligarlos a cambiar de religión". [14]
En los primeros días del bloqueo, alguien logró sacar de contrabando una carta del barrio judío dirigida a los dirigentes judíos de Constantinopla. No fue hasta el 27 de marzo que los líderes de la comunidad judía de la capital otomana lo remitieron a la familia Rothschild , junto con un llamamiento similar de ayuda por parte de los judíos de Damasco. A estos documentos, los líderes judíos adjuntaron su propia declaración en la que ponen en duda su capacidad para influir en el sultán. [19]
La intervención de los Rothschild dio sus frutos más rápidamente en Austria. El director del banco de la familia Rothschild en Viena, Salomon Mayer von Rothschild , desempeñó un papel clave en la obtención de financiación para el Imperio austríaco y tenía una relación muy estrecha con el canciller austriaco von Metternich . El 10 de abril, Metternich envió instrucciones sobre los asuntos de Damasco y Rodas a Bartholomäus von Stürmer , embajador en Constantinopla, y Anton von Laurin, cónsul en Alejandría . En su despacho, Metternich escribió: "La acusación de que los cristianos son asesinados deliberadamente para alguna fiesta de Pascua sedienta de sangre es absurda por naturaleza..." Respecto al caso de Rodas, el canciller ordenó a von Stürmer "que le hiciera un guiño al régimen turco, para que que instruyan al bajá de Rodas en consecuencia y que le hagan saber a [nuestro] vicecónsul en Rodas que en tales casos debe trabajar con un espíritu de mediación sensata". [20] Von Stürmer, respondió: "[N]o ha habido persecuciones contra la población judía, al menos no por parte de las autoridades". [21]
En el Reino Unido, la comunidad judía tardó más en reaccionar a los pedidos de ayuda de Rodas y Damasco. La Junta de Diputados de los Judíos Británicos se reunió el 21 de abril para discutir los libelos de sangre. Resolvieron solicitar a los gobiernos británico, austriaco y francés que intercedieran ante el gobierno otomano y pusieran fin a las persecuciones. La resolución que condenaba los cargos de asesinato ritual se publicó como anuncio pagado en 35 revistas británicas; apareció dos veces en los periódicos más importantes. El 30 de abril, una delegación elegida por la Junta se reunió con el secretario de Asuntos Exteriores, Lord Palmerston , quien calificó el libelo de sangre de "calumnia" y prometió que "debería ejercerse la influencia del gobierno británico para poner fin a [las] atrocidades". " En su despacho del 5 de mayo, el secretario de Asuntos Exteriores le dijo a Lord Ponsonby , el embajador británico en Constantinopla, que comunicara el material sobre el asunto de Rodas al gobierno otomano "oficialmente y por escrito" y que "solicitara... que se realizara una investigación inmediata y estricta". hecho... especialmente en la acusación de que estas atrocidades fueron cometidas por instigación de los cristianos y los cónsules europeos". [22]
Se formó un consenso dentro de la comunidad diplomática europea en Constantinopla de que había que detener la persecución de los judíos acusados. Esta opinión la sostenía no sólo Lord Ponsonby, sino también von Stürmer, cuya correspondencia reveló que no estaba en absoluto convencido de la inocencia de los judíos; por el embajador francés Edouard Pontois, cuyo gobierno apoyó a los cónsules franceses que apoyaron los libelos de sangre en Rodas y Damasco; y por el embajador prusiano Hans von Königsmark. En consecuencia, quedó abierto el camino para que Lord Ponsonby, con diferencia el diplomático más poderoso de Constantinopla, interviniera sin oposición en favor de los judíos de Rodas. [23]
En respuesta a la petición de Yusuf Pasha, el gobierno otomano envió sus instrucciones a Rodas, donde llegaron a finales de abril. El gobierno crearía una comisión de investigación oficial ante la cual se ordenaría a representantes de las comunidades judía y griega que presentaran sus pruebas. A mediados de mayo, el gobierno envió órdenes para liberar a los seis prisioneros judíos restantes. El 21 de mayo fueron llamados ceremoniosamente ante el tribunal ( shura ) y liberados bajo las garantías de los ancianos de la comunidad judía. [24]
Los cristianos respondieron a estas acciones del gobierno central con una nueva ola de furia contra los judíos, de modo que a finales de mayo la violencia estaba en el aire. Los judíos describieron muchos casos en los que fueron agredidos o golpeados por los griegos, y los hijos de los cónsules británicos y griegos se encontraban entre los que golpearon a varios judíos. Cuando los judíos se quejaron ante el gobernador, éste ordenó someter a los denunciantes a entre cuatrocientos y quinientos golpes de bastinado . El cadí se desvinculó de las acciones del gobernador, quien declaró que había actuado según las exigencias de los cónsules. Además de eso, el gobernador ordenó el arresto de otros cinco judíos. [25]
Las delegaciones griega y judía de Rodas, compuestas cada una por cinco, llegaron a Constantinopla el 10 de mayo. [26] En la capital se les unieron el cadí, el cónsul francés y el vicecónsul austríaco. El 26 de mayo, el tribunal de instrucción celebró su primera sesión pública presidida por Rifaat Bey. El cadí argumentó que "todo el asunto es producto del odio; [y] fue instigado únicamente por los cónsules ingleses y austríacos". Los cónsules insistieron en la culpabilidad de los judíos y presentaron un testimonio escrito concordante de sus colegas que permanecieron en Rodas. [27]
El caso se prolongó durante dos meses más, mientras el embajador británico insistía en sacar a la luz los hechos que implicaban al gobernador de Rodas en torturas. Finalmente, el 21 de julio se anunció el veredicto. En su primera parte, el caso entre "la población griega de Rodas, el demandante, y la población judía, el demandado", el resultado fue la absolución. En su segunda parte, Yusuf Pasha fue destituido de su cargo de gobernador de Rodas porque "había permitido que se emplearan procedimientos contra los judíos que no están autorizados en modo alguno por la ley y que están expresamente prohibidos por el Hatt-i Sharif de 3 de noviembre". El embajador británico elogió la investigación por considerar que "el asunto de Rodas fue examinado con equidad" y calificó el veredicto como "una prueba de la justicia y humanidad con la que actúa la Sublime Puerta ". [28]
En julio de 1840, una delegación encabezada por Adolphe Crémieux y Sir Moses Montefiore partió hacia Egipto para salvar a los judíos de Damasco. Crémieux y Montefiore solicitaron a Muhammad Ali que transfiriera la investigación a Alejandría o que el caso fuera considerado por jueces europeos. Sin embargo, su solicitud fue denegada. La delegación, preocupada principalmente por la liberación de los judíos encarcelados en Damasco, decidió aceptar su liberación sin ninguna declaración judicial de su inocencia ni denuncia formal del libelo de sangre. La orden de liberación fue emitida el 28 de agosto de 1840 y, a modo de compromiso, decía explícitamente que se trataba de un acto de justicia y no de un perdón concedido por el gobernante. [11]
Después de completar su misión ante Muhammad Ali, Montefiore regresaba a Europa pasando por Constantinopla. El 15 de octubre de 1840, en la capital otomana se reunió con Lord Ponsonby, a quien Montefiore sugirió que siguiendo el precedente sentado por Solimán el Magnífico, el sultán debería emitir un decreto ( firman ) denunciando formalmente el libelo de sangre y sellando efectivamente el casos tanto en Rodas como en Damasco. El embajador británico se mostró entusiasmado con la idea y al cabo de una semana organizó para Montefiore una reunión con Reshid Pasha . Montefiore preparó un borrador del texto del firman e hizo leer su traducción al francés a Reshid Pasha, quien respondió de manera alentadora. [9]
La audiencia de Montefiore con el sultán tuvo lugar en el palacio a última hora de la tarde del 28 de octubre. Montefiore describió en su diario que mientras él y su grupo conducían hacia el palacio, "[l]as calles estaban abarrotadas; muchos de los judíos habían iluminado sus casas." Durante la audiencia, Montefiore leyó en voz alta un discurso formal en el que agradeció al sultán su postura en el caso Rhodes. A su vez, el sultán aseguró a sus invitados que su petición sería atendida. El firman fue entregado a Montefiore el 7 de noviembre y posteriormente se entregó una copia al Hakham Bashi . Citando la sentencia en el caso Rodas, el decreto afirmaba que un examen cuidadoso de las creencias judías y los "libros religiosos" había demostrado que "las acusaciones formuladas contra ellos... son pura calumnia. La nación judía poseerá los mismos privilegios que se conceden a la nación judía". muchas otras naciones que se someten a nuestra autoridad. La nación judía será protegida y defendida". [29]
36°10′N 28°00′E / 36.167°N 28.000°E / 36.167; 28.000