Cē Ācatl Topiltzin Quetzalcōātl [seː ˈaːkat͡ɬ toˈpilt͡sin ket͡salˈkoːʷaːt͡ɬ] ( Nuestro Príncipe Serpiente Preciosa de Una Caña ) (c. 895–947) es una figura mitologizada que aparece en los relatos del siglo XVI de las tradiciones históricas nahuas , [5] donde se le identifica como un gobernante del siglo X de los toltecas —según la tradición azteca sus predecesores que tenían control político del Valle de México y la región circundante varios siglos antes de que los propios aztecas se establecieran allí. [6]
En generaciones posteriores, fue un héroe cultural y figura legendaria que a menudo se confunde o combina con la importante deidad mesoamericana Quetzalcóatl . Según la leyenda en El Salvador , la ciudad de Cuzcatlán (la capital de los pipiles/cuzcatlecos) fue fundada por el tolteca exiliado Ce Acatl Topiltzin. [ cita requerida ]
Topiltzin Cē Ācatl Quetzalcōatl era el Señor de los toltecas y su ciudad principal, Tōllan . [5]
Una versión de la historia es que nació en el siglo X, durante el año y el día-signo "1 Acatl", correlacionado con la fecha 13 de mayo del año 895, [2] supuestamente en lo que ahora es la ciudad de Tepoztlán . Según varias fuentes, tuvo cuatro posibles padres diferentes, el más popular de los cuales es Mixcōatl ("Serpiente de las Nubes"), el dios de la guerra, el fuego y la caza, y presumiblemente también un rey tolteca anterior: los líderes y sumos sacerdotes mesoamericanos a veces tomaban los nombres de la deidad que era su patrona. Su madre a veces no se nombra, pero Chimalman es la más aceptada.
Existen pocos relatos sobre la primera infancia de Ce Acatl. Sin embargo, toda la información coincide en que demostró su valía primero como guerrero y luego como sacerdote para el pueblo de Tollan .
Asumió el señorío sobre los toltecas y migró a su pueblo a Tollan. Reinó en paz y prosperidad y contribuyó mucho al estilo de vida de los toltecas con ideas básicas como la civilización. Sus seguidores lo consideraban generalmente un dios en la tierra con poderes similares a los de su homónimo. Según la leyenda, el destino más aceptado del hombre-dios fue que durante el año "1 Acatl" o 947, y a la edad de 53 años, emigró a la costa del Golfo de Tlapallan , donde tomó una canoa y se quemó. [4]
Disipó las tradiciones del pasado y puso fin a todos los sacrificios humanos durante su reinado. Las traducciones afirman que amaba tanto a su pueblo que insistía en que sólo cumplieran con los antiguos estándares de los dioses; hizo que los toltecas les ofrecieran serpientes, pájaros y otros animales, pero no humanos, como sacrificios. Para demostrar su penitencia, expiar los pecados anteriores de su pueblo y apaciguar la deuda contraída con los dioses (creada por la falta de tributo de sangre humana), también creó el culto a la serpiente. Este culto insistía en que los practicantes se desangraran para saciar las necesidades del inframundo. También exigía que todos los sacerdotes permanecieran célibes y no permitía ningún tipo de intoxicación (que representaban los dos pecados mayores a los que sucumbieron los 400 mixcohuas originales). Estos edictos y su pureza personal de espíritu hicieron que Topiltzin Quetzalcóatl fuera amado por sus vasallos y reverenciado durante generaciones. La representación del gobernante sacerdotal llegó a ser tan importante que los gobernantes posteriores afirmarían descender directamente de Topiltzin Quetzalcoatl para legitimar sus monarquías.
Una vez que dejó Tollan, el nombre fue utilizado por otras figuras de élite para mantener una línea de sucesión y también fue utilizado por los mexicas para gobernar más fácilmente a los toltecas.
Según el Códice Florentino , escrito bajo la dirección del misionero franciscano Bernardino de Sahagún , los aztecas tenían una leyenda según la cual Quetzalcóatl algún día regresaría, y el emperador Moctezuma II confundió a Hernán Cortés con Quetzalcóatl. Otros partidos también han propagado la idea de que los nativos americanos creían que los conquistadores eran dioses: más notablemente los historiadores de la orden franciscana como Fray Gerónimo Mendieta (Martínez 1980). Algunos franciscanos en esta época tenían creencias milenaristas (Phelan 1956), y los nativos que tomaban a los conquistadores españoles por dioses era una idea que encajaba bien con esta teología.
Algunos eruditos todavía sostienen la opinión de que la caída del imperio azteca puede atribuirse en parte a la creencia de Moctezuma en Cortés como el Quetzalcóatl que regresaba, pero la mayoría de los eruditos modernos ven el "mito de Quetzalcóatl/Cortés" como uno de los muchos mitos sobre la conquista española que se originaron en el período temprano posterior a la conquista.
Los cuentos terminan con Topiltzin viajando a través de Mesoamérica, fundando pequeñas comunidades y dándoles sus respectivos nombres a cada una de ellas. Los aztecas creían que la búsqueda de Topiltzin de su lugar sagrado de descanso finalmente lo llevó a cruzar el mar hacia el este, desde donde juró regresar algún día y reclamar Cholula (Chimalpahin, Motolinia, Ixtlilxochitl, Códice Ríos). Otras fuentes insisten en que Topiltzin Quetzalcoatl no regresaría, pero que enviaría representantes para advertir o posiblemente juzgar a los habitantes de la tierra (Las Casas, Mendieta, Veytia). Los gobernantes aztecas utilizaron el mito del gran fundador de Tollan para ayudar a legitimar sus reclamos sobre los puestos de poder. Afirmaban que, como descendientes directos del Rey Sacerdote, tenían el derecho y el deber de mantener su lugar hasta el día en que Topiltzin regresara. Los mitos demostrarían tener un efecto duradero en el imperio azteca. Los aztecas racionalizaron los sacrificios masivos que ya estaban desestabilizando el imperio cuando llegaron los primeros españoles. Las historias de Topiltzin aceleraron aún más el colapso de la nación azteca por pura coincidencia; lo describieron como alguien que tenía un parecido increíble con los españoles. Es posible que los aztecas realmente creyeran que estaban viendo el regreso del famoso sacerdote cuando Hernán Cortés, de piel blanca , desembarcó en sus costas en 1519. Venía del otro lado del mar, hacia el este, con una armadura brillante (como la que suele lucir la deidad Quetzalcóatl ), acompañado de cuatro hombres (posiblemente se cree que eran los otros cuatro progenitores del pueblo mesoamericano que sobrevivieron a la masacre antes de venir a la Tierra como mensajeros de Topiltzin). La llegada de los españoles aterrorizó a la clase dirigente. Temían que los expusieran como impostores y, como mínimo, perder su estatus de gobernante ante Topiltzin. Por el contrario, el pueblo azteca, oprimido y obligado a pagar impuestos y a hacer la guerra a cambio de sacrificios, esperaba que estas llegadas trajeran una nueva era de paz e iluminación (Carrasco 2000:145-152). En última instancia, los gobernantes aztecas perdieron su estatus y el pueblo azteca no se liberó de la opresión.
A medida que los españoles conquistaban Mesoamérica, destruyeron innumerables obras relacionadas con los aztecas y anteriores a ellos, y la historia de Topiltzin Quetzalcóatl casi se perdió. Solo hace relativamente poco tiempo se han publicado traducciones precisas de gran parte de la información sobre Topiltzin. Desafortunadamente, incluso los relatos comparativamente completos son solo una parte de la historia. Gran parte de la información varía de una región a otra y ha cambiado a lo largo del tiempo (como suele suceder con los mitos).
A Topiltzin Quetzalcóatl se le suele ver con un tocado emplumado, un bastón curvo (el chicoacolli) y un escudo con borde de plumas con el emblema ehecacozcatl (joya del viento) en él.
Cinco fuentes principales analizan la historia mítica y el origen de Topiltzin Quetzalcóatl. Si bien las historias que ofrecen estas fuentes pueden ser contradictorias, brindan información sobre los diferentes usos del nombre Quetzalcóatl.
La primera fuente fue elaborada por un español desconocido y posteriormente se denominó Historia de los mexicanos por sus pinturas . Esta versión fue copiada de un texto prehispánico alrededor de 1531 y posiblemente sea la recreación más antigua de los códices . También se considera la traducción más breve.
En esta versión, se destacan las hazañas del padre de Quetzalcóatl (aquí llamado Ce Acatl), el dios de la guerra Mixcóatl (aquí llamado Camaxtli ). Se explica cómo Mixcóatl conoce a la madre desconocida, que muere después de dar a luz a Ce Acatl. Una vez que Ce Acatl emerge de la edad adulta, pasa siete años en las montañas ofreciendo penitencia (por sus pecados) a los dioses y realiza un derramamiento de sangre ritual pidiendo a los dioses que lo conviertan en un gran guerrero; el derramamiento de sangre ritual por parte de los gobernantes fue durante mucho tiempo una característica de las religiones mesoamericanas. Una vez que pasa este tiempo, comienza a hacer la guerra y se convierte en el líder de Tollan y los toltecas.
Su reinado es pacífico y productivo, dura 42 años. En los últimos cuatro años, el conocido archienemigo de Quetzalcóatl, Tezcatlipoca (aunque no se especifica en esta versión), le dice que debe partir en cuatro años a Tlapallan para morir.
Así, al cabo de cuatro años, Quetzalcóatl se va, pero se lleva consigo a sus adoradores toltecas. Se detiene en muchos pueblos diferentes a lo largo del camino, dejando atrás a algunos de sus compatriotas en cada uno hasta que llega a Tlapallan, donde muere al día siguiente. Algo inusual en esta versión es el epílogo de cómo Tollan no encuentra un líder hasta varios años después. Tollan es conquistada más tarde y todos los toltecas son sacrificados. Como se mencionó antes, esta versión es breve, probablemente debido a la incapacidad de los españoles para traducir completamente el texto, o alternativamente a la falta de interés en contar la historia en su totalidad.
Las segundas traducciones fueron escritas por un grupo de frailes franciscanos en 1532 y traducidas del texto original. Se conocen colectivamente como el Libro de oro y tesoro indico . En la traducción de los frailes, Topiltzin es el hijo de Totepeuh, quien es el líder de Teocolhuacan.
Su cuñado mata a su padre, pero después de construir un templo para su padre, Topiltzin se venga. Se trata de la migración a Tollan y luego a Tlapallan, pero esta vez le ordenan ir por Tezcatlipoca. La razón de esto es que el Rey no permitiría lo que Tezcatlipoca quería, sacrificios humanos. Así que se va, como en la versión anterior, con su Tolteca a cuestas.
Esta tercera traducción, escrita por el cosmógrafo francés André de Thevet , fue traducida de una versión española perdida en el siglo XVI. En esta versión, Quetzalcóatl es hijo de Camaxtli y Chimalman ; su madre murió después del nacimiento. Esta vez, tiene hermanos que están empeñados en matarlo, pero los elude dos veces. Después de que matan a su padre, los mata en una serie de historias secundarias. Se convierte en el gobernante, migra a Tollan y se cree que es un dios hechicero que gobierna durante 160 años.
Más tarde, se encuentra nuevamente con Tezcatlipoca, quien está celoso de la adoración que los toltecas profesan a su dios, por lo que expulsa al dios menor de Tollan. Durante esta época, Quetzalcóatl y algunos de sus súbditos visitan muchas de las aldeas mencionadas, así como otras. En muchas de estas aldeas, siguió siendo el dios principal durante siglos.
Existen dos finales: en uno, Tezcatlipoca lo sigue al desierto y el humo que sale de su cadáver crea a Venus. En el otro, simplemente huye a Tlapallan una vez más. Esta traducción es probablemente la versión más completa, debido a las ligeras variaciones que no se ven en las otras.
La cuarta traducción, la Leyenda de los soles , fue escrita por un nativo nahua . Es muy similar a la primera traducción, pero ofrece un relato detallado de las aventuras de Mixcoatl, especialmente su encuentro con la madre de Quetzalcoatl. También afirma que Quetzalcoatl es sobrenatural y divino.
Esta última gran traducción fue realizada por un fraile franciscano que recopiló de informantes nativos un extenso conjunto de textos, conocidos colectivamente como el Códice Florentino , que involucran al panteón mesoamericano. La extensa versión en español, Historia general de las cosas de Nueva España de Fray Bernardino de Sahagún , ofrece una mirada única a Topiltzin Quetzalcóatl y el estilo de vida de sus súbditos. La estructura central del relato es la misma: Quetzalcóatl es un dios mago que gobierna Tollan y transmite su conocimiento y sabiduría a los toltecas. En esta versión, Tollan se asemeja a una utopía con hermosos edificios y flora donde la gente estaba contenta con todos los aspectos de la vida.
Tezcatlipoca aparece y obliga a Quetzalcóatl a salir. Quetzalcóatl transforma Tollan en una ciudad normal. A lo largo de sus viajes, Quetzalcóatl y algunos de sus seguidores se ven envueltos en muchas historias antes de llegar a Tlapallan.