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Brahmā (budismo)

Brahmā es un dios líder (deva) y rey ​​celestial enel budismo.[1][2]Se le considera un protector de las enseñanzas (dharmapala),[3]y nunca se le representa en los primeros textos budistas como undios creador.[4]En la tradición budista, fue la deidad Brahma Sahampati quien apareció ante elBuday lo invitó a enseñar, una vez que el Buda alcanzó la iluminación.[3][5]

Brahma domina el reino celestial del renacimiento llamado Brahmaloka , [2] uno de los reinos más elevados de la cosmología budista . [6] Brahma es generalmente representado en la cultura budista como un dios con cuatro caras y cuatro brazos, y se encuentran variantes de él en las culturas budistas Mahayana. [3]

Orígenes y nomenclatura

Brahmā (Phra Phrom) en Wat Yannawa en Bangkok , Tailandia

Los orígenes de Brahma en el budismo y otras religiones indias son inciertos, en parte porque varias palabras relacionadas, como una para la Realidad Última metafísica ( Brahman ) y sacerdote ( Brahmin ), se encuentran en la literatura védica. Según KN Jayatilleke, el Rigveda expresa escepticismo sobre deidades importantes como Indra ; si siquiera existe, [7] así como si el universo tiene algún creador y si esto alguna vez podrá saberse, como se evidencia en su octavo y décimo libro, particularmente en su Nasadiya Sukta . [8] [9]

Los últimos himnos védicos habían comenzado a indagar en la naturaleza del conocimiento verdadero y válido, la verificación empírica y la realidad absoluta. [10] Los primeros Upanishads se basaron en este tema, mientras que en paralelo surgieron el budismo, el jainismo y otras tradiciones escépticas. El budismo utilizó el término Brahma para negar a un creador, así como para delegarlo (y a otras deidades como Indra) como menos importantes que Buda. [11] [12] [13]

En la literatura hindú, una de las primeras menciones de la deidad Brahma con Vishnu y Shiva se encuentra en el quinto Prapathaka (lección) del Maitrayaniya Upanishad , probablemente compuesto a finales del primer milenio a. C., después del surgimiento del budismo. [14] [15] [16] El concepto espiritual de Brahman es mucho más antiguo, y algunos eruditos sugieren que la deidad Brahma puede haber surgido como una concepción personal y un ícono con atributos ( versión saguna ) del principio universal impersonal llamado Brahman. [17] Los budistas atacaron el concepto de Brahma, afirma Gananath Obeyesekere , y por lo tanto atacaron polémicamente el concepto védico y upanishadico de Brahman metafísico abstracto y neutral en cuanto al género. [18] Esta crítica de Brahma en los primeros textos budistas tiene como objetivo ridiculizar los Vedas , pero los mismos textos llaman simultáneamente a metta (bondad, compasión) como el estado de unión con Brahma. El primer enfoque budista de Brahma fue rechazar cualquier aspecto creador, manteniendo al mismo tiempo los aspectos Brahmavihara de Brahma, en el sistema de valores budista. [18] La Deidad Brahma también se encuentra en la doctrina del samsara y la cosmología del budismo temprano. [19] [20]

Brahma se conoce como Fantian (梵天) en chino, Bonten (梵天) en japonés, Hoān-thian (梵天) en idioma taiwanés , Pomch'on en coreano, Phạm Thiên en vietnamita, Phra Phrom en tailandés y Tshangs pa en tibetano. [3]

Clasificación

El término Brahmā en el budismo se refiere al dios principal, pero en algunos Suttas el término se refiere ampliamente a todas las deidades que viven en el reino de la forma . Los textos budistas antiguos y medievales definen diecisiete, [2] [21] o más, [22] [23] reinos celestiales de Brahmā (junto con semidioses, fantasmas hambrientos y reinos infernales), de manera estratificada, a los que se llega en el más allá. basado en los logros monásticos y la acumulación de karma. En estos textos, un brahma se refiere a cualquier deva en los reinos celestiales. [24] El propio dios budista Brahmā reside en el más elevado de los diecisiete reinos, llamado Akaniṣṭha . [2] La multitud de brahmas budistas puede referirse a: [2] [21]

  1. Cualquiera de las deidades del reino informe de la existencia llamado Ārūpyadhātu brahma, que disfruta de los placeres celestiales más elevados en la otra vida;
  2. Cualquiera de las deidades del reino de existencia de forma antropomórfica llamado Rūpadhātu brahma, que disfruta de placeres celestiales moderados;

En el Niddesa , el Buda es devatideva , el dios más allá de los dioses, incluido Brahma. [2]

En Tailandia , Brahma o Phra Phrom es típicamente visto como el dios budista del orden, el gobierno, la ley, los estudiantes, la policía, la educación y el mundo físico. [25] También tiene el papel de crear el universo a partir de materia y estados de existencia caóticos y primordiales, y luego mantenerlo continuamente mitigando las depredaciones de estas fuerzas, siendo sus esfuerzos tanto ayudados como obstaculizados por el orden y el caos de La humanidad y sus civilizaciones. [25] Aunque, en los escritos religiosos tailandeses modernos e históricos, existían mucho más representaciones que se parecían al Brahma hindú . [26]

Baka Brahmā

Baka Brahmā (literalmente "grulla- Brahmā ") aparece en el Majjhima Nikaya , donde es una deidad que cree que su mundo es permanente y sin decadencia (y que por tanto es inmortal), y que por tanto no hay mundos más elevados que el suyo. . [27]

Brahma Sahampati

Estatua de Phra Phrom cubierta de oro en Sanggar Agung , Surabaya , Indonesia . Se le conoce como Brahmā Sahāmpati en la tradición tailandesa.

Brahmā Sahāmpati , del que se dice que es el mayor de los Mahābrahmās, fue la deidad que visitó al Buda cuando alcanzó la iluminación y lo animó a enseñar el Dharma a los humanos. [3]

Brahmā Sanatkumāra

Brahmā Sanatkumāra (sánscrito) o Brahmā Sanaṅkumāra (Pāli), el "Siempre joven", aparece en el Janavasabha-sutta (DN.18), donde se le recuerda haber creado una presencia ilusoria para hacerse perceptible a los sentidos más burdos de Śakra y los dioses de Trāyastriṃśa . [28]

Mahābrahmā

Brahmā, la deidad principal singular y rey ​​de los cielos, a veces se refiere en los textos budistas como Mahābrahmā. [29] [23] Sin embargo, los Suttas son inconsistentes en este sentido y varios textos budistas tempranos describen a Sakra (Pāli: Sakka), que es lo mismo que el dios védico hindú Indra , como más importante que Mahabrahma. [30]

El Mahābrahmā , o el Gran Brahma, afirma Peter Harvey, se menciona en Digha Nikaya como el ser que habita en el cielo superior; un estudiante budista puede unirse a él durante un kalpa (eón, año Brahma en las religiones indias) después de ingresar con éxito en la primera jhana en el ámbito de la forma de la práctica budista. [31]

Subrahmā y Suddhāvāsa

Un par de Brahmās que generalmente se ven juntos mientras conversan con el Buda. [32]

brahmavihara

En el sentido de "un ser del Rūpadhātu ", el término Brahmā puede estar relacionado con Brahmavihāra , término que se refiere a los estados meditativos alcanzados a través de los cuatro Rūpajhānas , que son compartidos por los habitantes del Rūpadhātu. Antes del advenimiento de Buda, según Martin Wiltshire, las tradiciones prebudistas de Brahma-loka , la meditación y estas cuatro virtudes se evidencian tanto en la literatura budista temprana como en la no budista. [33] Los primeros textos budistas afirman que los antiguos sabios indios anteriores a Buda que enseñaron estas virtudes eran encarnaciones anteriores de Buda. [33] Post-Buda, estas mismas virtudes se encuentran en los textos hindúes como el verso 1.33 de los Yoga Sutras de Patañjali . [34] Según Peter Harvey, las escrituras budistas reconocen que las cuatro prácticas de meditación Brahmavihara "no se originaron dentro de la tradición budista". [35] El Buda nunca afirmó que los "cuatro inmensurables" fueran sus ideas únicas, de una manera similar a "cesación, aquietamiento, nirvana". [36] Estas prácticas de meditación llevan el nombre de Brahma, un dios que también se encuentra en los textos del hinduismo, así como en los textos del jainismo, en los que se le equipara con Rishabhanatha , el primer Tirthankara en la tradición jaina. [2]

Cronología y puntos de vista no budistas

Estatua japonesa de Brahma

Los antiguos Upanishads mencionan tanto a Brahma en la deidad de género masculino "Brahmā", como al género neutral " Brahman " como el principio del mundo impersonal. [37]

Según David Kalupahana, los Upanishads no distinguen estrictamente entre los dos. [38] Por el contrario, Damien Keown y Charles Prebish afirman que los textos presentan claramente tanto a la deidad masculina Brahma como al Brahman abstracto; sin embargo, en los Upanishads, solo se hace referencia a la deidad Brahma unas pocas veces. [39] El Brahman como realidad metafísica eterna y absoluta – junto con Atman (yo, alma) – es la enseñanza predominante y frecuente en los Upanishads y otra literatura védica del período Upanishadic, [40] [41] tanto es así que El hinduismo temprano también se conoce como brahmanismo. [42] Las escrituras pali, que fueron escritas siglos después de la muerte de Buda (aunque se entiende que representan la palabra memorizada de Buda), mencionan a Brahma, pero no hay ninguna mención inequívoca del concepto de Brahman de género neutro. [39]

El budismo niega los conceptos de Brahman y Atman en la literatura hindú antigua, [43] y en su lugar postula el concepto de Śūnyatā (vacío, vacuidad) y Anatta (no-yo, sin alma). [44] [45] [46]

La palabra Brahma se usa normalmente en los sutras budistas para significar "mejor" o "supremo". [47] [48] Brahman en los textos del Advaita Vedanta y muchas otras escuelas hindúes, afirma Nakamura, es un universal concreto, que se manifiesta como una realidad fenoménica que no es ilusoria ni no dual. [49]

En los primeros Upanishad, el Brihadaranyaka Upanishad , el Absoluto , al que llegó a denominarse Brahman, se le conoce como "el imperecedero". [50] Las escrituras pali presentan una "visión perniciosa" que se erige como un principio absoluto correspondiente a Brahman: "¡Oh monjes! En aquel momento Baka, el Brahmā, produjo la siguiente visión perniciosa: 'Es permanente. Es eterna". Siempre existe. Es existencia independiente. Tiene el dharma de no perecer. En verdad, no nace, no envejece, no muere, no desaparece y no nace de nuevo. existe en otra parte." El principio aquí expuesto corresponde al concepto de Brahman expuesto en los Upanishads. Según este texto, el Buda criticó esta noción: "En verdad, el Baka Brahmā está cubierto de falta de sabiduría". [51]

El Buda se limitó tanto a la experiencia sensorial empírica ordinaria como a la percepción extrasensorial habilitada por altos grados de concentración mental . [52] [53] Los eruditos Upanishadic, según Francis X Clooney y otros eruditos, afirman sus ideas como una combinación de empirismo intuitivo, experimentalismo y percepción creativa inspirada. [54] [55]

Ver también

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Notas

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  5. ^ "Ayacana Sutta: la solicitud". www.accesstoinsight.org . Consultado el 8 de enero de 2018 .
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  8. ^ KN Jayatilleke (1998). Teoría budista temprana del conocimiento. Motilal Banarsidass. págs.21, 24. ISBN 978-81-208-0619-1.
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  10. ^ KN Jayatilleke (1998). Teoría budista temprana del conocimiento. Motilal Banarsidass. págs. 24, 27-28. ISBN 978-81-208-0619-1.Cita: "Aquí, por primera vez, hay una expresión de duda sobre la posibilidad de saber ciertas cosas y una vaga conciencia de que era necesario algún tipo de evidencia antes de que podamos permitirnos hacer afirmaciones fácticas. ¿Qué evidencia hay de la existencia de Indra? a menos que alguien lo haya visto (...)"
  11. ^ KN Jayatilleke (1998). Teoría budista temprana del conocimiento. Motilal Banarsidass. págs. 21, 24, 27-28. ISBN 978-81-208-0619-1.
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  43. ^ Junjiro Takakusu (1998). Los fundamentos de la filosofía budista. Motilal Banarsidass. págs. 13-14. ISBN 978-81-208-1592-6.; Cita: "En muy pocas palabras, el brahmanismo, la antigua religión india, era un panteísmo con Brahman (el principio eterno, absoluto e inmutable) como primera causa del universo. La manifestación de este Brahman a veces se personifica y se llama Brahma ( dios, o el gran yo). Todo ser humano tiene atman (pequeño yo). Brahman y atman son uno y de la misma sustancia, por lo tanto, el brahmanismo es un esfuerzo por buscar el principio último, Brahman, mediante el estudio del propio Yo. atman El Buda negó la existencia de Brahman y atman y propuso una nueva teoría de anatman (no-yo)..."
  44. ^ Dale Mathers; Melvin E. Miller; Osamu Ando (2013). Yo y no-yo: continuación del diálogo entre el budismo y la psicoterapia. Rutledge. pag. 81.ISBN​ 978-1-317-72386-8.
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