Brahmā es un dios líder (deva) y rey celestial enel budismo.[1][2]Se le considera un protector de las enseñanzas (dharmapala),[3]y nunca se lo representa en los primeros textos budistas como undios creador.[4]En la tradición budista, fue la deidad Brahma Sahampati quien se apareció ante elBuday lo invitó a enseñar, una vez que el Buda alcanzó la iluminación.[3][5]
Brahma gobierna el reino celestial del renacimiento llamado Brahmaloka , [2] uno de los reinos más elevados de la cosmología budista . [6] Brahma es generalmente representado en la cultura budista como un dios con cuatro caras y cuatro brazos, y se encuentran variantes de él en las culturas budistas Mahayana. [3]
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Los orígenes de Brahma en el budismo y otras religiones indias son inciertos, en parte porque varias palabras relacionadas, como una para la Realidad Última metafísica ( Brahman ) y sacerdote/persona sabia ( Brahmin ), se encuentran en la literatura védica. Según KN Jayatilleke, el Rigveda expresa escepticismo sobre las principales deidades como Indra ; si siquiera existe, [7] así como si el universo tiene algún creador y si esto puede saberse alguna vez, como se evidencia en su octavo y décimo libro, particularmente en su Nasadiya Sukta . [8] [9]
Los últimos himnos védicos habían comenzado a investigar la naturaleza del conocimiento verdadero y válido, la verificación empírica y la realidad absoluta. [10] Los primeros Upanishads se basaron en este tema, mientras que en paralelo surgieron el budismo, el jainismo y otras tradiciones escépticas. El budismo utilizó el término Brahma para negar un creador, así como para delegarle (y a otras deidades como Indra) como menos importantes que el Buda. [11] [12] [13]
En la literatura hindú, una de las primeras menciones de la deidad Brahma con Vishnu y Shiva se encuentra en el quinto Prapathaka (lección) del Maitrayaniya Upanishad , probablemente compuesto a fines del primer milenio a. C., después del surgimiento del budismo. [14] [15] [16] El concepto espiritual de Brahman es mucho más antiguo, y algunos eruditos sugieren que la deidad Brahma puede haber surgido como una concepción personal e icono con atributos ( versión saguna ) del principio universal impersonal llamado Brahman. [17] Los budistas atacaron el concepto de Brahma, afirma Gananath Obeyesekere , y por lo tanto atacaron polémicamente el concepto védico y upanishádico de Brahman metafísico abstracto y neutral en cuanto al género. [18] Esta crítica de Brahma en los primeros textos budistas tiene como objetivo ridiculizar los Vedas , pero los mismos textos simultáneamente llaman a metta (bondad amorosa, compasión) como el estado de unión con Brahma. El enfoque budista primitivo hacia Brahma consistía en rechazar cualquier aspecto creador, al tiempo que conservaba los aspectos Brahmavihara de Brahma, en el sistema de valores budista. [18] La deidad Brahma también se encuentra en la doctrina y cosmología del samsara del budismo primitivo. [19] [20]
Brahma se conoce como Fantian (梵天) en chino, Bonten (梵天) en japonés, Hoān-thian (梵天) en idioma taiwanés , Pomch'on en coreano, Phạm Thiên en vietnamita, Phra Phrom en tailandés y Tshangs pa en tibetano. [3]
El término Brahmā en el budismo se refiere al dios principal, pero en algunos Suttas el término se refiere ampliamente a todas las deidades que viven en el reino de la forma . Los textos budistas antiguos y medievales definen diecisiete [2] [21] o más [22] [23] reinos celestiales de Brahmā (junto con los semidioses, los fantasmas hambrientos y los reinos infernales), de manera estratificada, a los que se llega en la otra vida en función del logro monástico y la acumulación de karma. Un brahma en estos textos se refiere a cualquier deva en los reinos celestiales. [24] El propio dios budista Brahmā reside en el más alto de los diecisiete reinos, llamado Akaniṣṭha . [2] La multitud de brahmas budistas puede referirse a: [2] [21]
En el Niddesa , el Buda es devatideva , el dios más allá de los dioses, incluido Brahma. [2]
En Tailandia , Brahma o Phra Phrom es visto típicamente como el dios budista del orden, el gobierno, la ley, los estudiantes, la policía, la educación y el mundo físico. [25] También tiene el papel de crear el universo a partir de materia caótica y primordial y estados de existencia, y luego mantenerlo continuamente mitigando las depredaciones de estas fuerzas, con sus esfuerzos siendo ayudados y obstaculizados por el orden y el caos de la humanidad y sus civilizaciones. [25] Aunque, en los escritos religiosos tailandeses modernos e históricos, existían representaciones que se parecían mucho más al Brahma hindú . [26]
Baka Brahmā (literalmente " Brahmā grulla") aparece en el Majjhima Nikaya , donde es una deidad que cree que su mundo es permanente y sin decadencia (y que por lo tanto es inmortal), y que por lo tanto no hay mundos superiores al suyo. [27]
Brahmā Sahāmpati , considerado el más antiguo de los Mahābrahmās, fue la deidad que visitó al Buda cuando alcanzó la iluminación y le aconsejó que enseñara el Dharma a los humanos. [3]
Brahmā Sanatkumāra (sánscrito) o Brahmā Sanaṅkumāra (pali), el "Siempre joven", aparece en el Janavasabha-sutta (DN.18), donde se le recuerda por haber creado una presencia ilusoria para hacerse perceptible a los sentidos más burdos de Śakra y los dioses de Trāyastriṃśa . [28]
En los textos budistas, a veces se hace referencia a Brahmā, la deidad líder singular y rey de los cielos, como Mahābrahmā. [29] [23] Sin embargo, los Suttas son inconsistentes a este respecto y varios textos budistas tempranos describen a Sakra (Pāli: Sakka), que es el mismo dios védico hindú Indra , como más importante que Mahabrahma. [30]
El Mahābrahmā , o el Gran Brahma, afirma Peter Harvey, es mencionado en Digha Nikaya como el ser que habita en el cielo superior; un estudiante budista puede unirse a él durante un kalpa (eón, año Brahma en las religiones indias) después de ingresar con éxito al primer jhana en el reino de la forma de la práctica budista. [31]
Una pareja de Brahmās que generalmente se ven juntos mientras conversan con el Buda. [32]
Los mundos de Arupa son los más elevados entre todos los mundos divinos, los mundos de Brahma. Puesto que los seres nacidos en estos mundos de Brahman con vidas muy largas son mundos sin forma, muchos Budas nacieron y predicaron el Dhamma, incluso si los seres están llenos hasta el punto de Ama Maha Nirvana, no llegan a escuchar el Dhamma. Durante el tiempo en que nuestro gran Bodhisattva estaba realizando tareas difíciles, Alara Kalama y Uddakaraputta, que eran maestros, nacieron en estos mundos después de dar a luz a Dhyana, por lo que no obtuvieron el nirvana en este asiento de Buda.
Aquellos que han adquirido la meditación formativa nacerán en los mundos Brahma sin forma después de la muerte, y aquellos que han alcanzado una meditación sin forma superior nacerán en los mundos Brahma sin forma después de la muerte. Para ello, las dhyanas adquiridas deben morir sin deterioro. Pero la meditación mundana tomada como Ashtasamapatti puede deteriorarse. Por lo tanto, aquellas dhyanas adquiridas meditando con vigor deben conservarse sin deterioro.
La mente kirya nació en conexión con las meditaciones rupavachara y arupavachara asociadas con los Budas y Arhats. Estas mentes de meditación rupavachara arupavachara también se llaman mentes Mahaggata en el Abhidhamma. Las mentes meritorias, las mentes meritorias y las mentes meritorias se consideran para aquellos que no son rahats. Los Arhats tendrán corazones lechosos. No hay poder de reciprocidad en la mente. De esta manera, al igual que la mente emocional, la mente Pratishandhi también es una mente Vipaka. Es decir, lo que es el propósito de la mente es también el propósito de la mente Pratishandhi. Y entre los mundos Brahma mencionados anteriormente, también hay un Bambalo, donde nacen los cuartos Dhyana Vaduvas como Asanjasanta. Los sabios, los yogis que han crecido en la meditación intensa, nacen aquí y solo tienen un cuerpo físico. No hay mente. Los yogis sacan la mente del cuerpo al enfocarla gradualmente en un objetivo al mismo tiempo que realizan la cuarta meditación. Para esto, uno debe tener una fuerte concentración mental. Este mundo de Brahma nace de los animales en la misma postura que cuando nació del mundo del hombre. Chaturtha Dhyanaddo debe resolver nacer en este mundo de Brahman. Aunque este es un mundo metafórico, debe abandonarse cuando finaliza el período de vida especificado. La razón de esto es que la impermanencia que afecta a otros mundos es común a este mundo de Brahma. Además, cuando se nace en los mundos de Brahma, como Suddhavasa, la duración de la vida es muy larga, por lo que una persona noble que tiene todas las paramitas puede escuchar las enseñanzas de un Buda y ver el nirvana en los mundos de Brahma.
El Buda dice esto porque durante la vida de los mundos Brahman, una gran cantidad de Budas aparecen en el mundo. Todos los Budas que aparecen de esta manera van al mundo de las serpientes a predicar el Dhamma.
Y la naturaleza y composición de los mundos de Brahma son las siguientes. Es decir, la gente del gran Brahma reside en el Brahma Parisajja. En el Brahma Purohita residen los consejeros del gran Brahma. El Gran Brahman es el mundo donde reside el Gran Brahman. Phrathabhaya es un mundo de Brahman con luz tenue. La luz de appamanabha se difunde inconmensurablemente. En Abhassara residen los Brahmas cuya luz corporal es muy vasta. En Paritta Subha moran los Brahmanes que difunden su luz en una pequeña medida. Brahman, que difunde la luz inconmensurable de la dicha infinita, se cierra. Los Brahmas que irradian luz corporal inmutable en Subha Kinha residen. Los Brahmanes que han alcanzado Mahatphala Mahanisamsa en Vehappala están cerrados. El Dhamma también menciona la luz corporal mencionada anteriormente como Khyama Prabhava.
Según el budismo, el número de mundos de Brahma, veinte, es mayor que el número de mundos divinos. Según las enseñanzas del budismo, los detalles sobre Brahma Loka se dan a continuación.
1. Brahma Parisady
2. brahma purohitaya
3. maha brahmaya
4. Parittabhaya
5. Appamānābhaya
6. Abhassaraya
7. parittasubhaya
8. Appamāna Subhaya
9. subhakiṇhaka
10. vehapphalaya
11. asaṁgna talaya
12. avihaya
13. atappaya
14. sudassaya
15. sudassiya
16. akaniṣṭaya
17. ākāsañacāyatanaya
18. viññāṁcāyatanaya
19. ākiṁcaṁñāyatanaya
20. nēvasaññānāsaññāyatanaya
En el sentido de "un ser del Rūpadhātu ", el término Brahmā puede estar relacionado con Brahmavihāra , un término que se refiere a los estados meditativos alcanzados a través de los cuatro Rūpajhānas , que son compartidos por los habitantes del Rūpadhātu. Antes de la llegada del Buda, según Martin Wiltshire, las tradiciones prebudistas de Brahma-loka , la meditación y estas cuatro virtudes se evidencian tanto en la literatura budista primitiva como en la no budista. [33] Los primeros textos budistas afirman que los antiguos sabios indios anteriores a Buda que enseñaron estas virtudes fueron encarnaciones anteriores de Buda. [33] Después de Buda, estas mismas virtudes se encuentran en los textos hindúes como el verso 1.33 de los Yoga Sutras de Patañjali . [34] Según Peter Harvey, las escrituras budistas reconocen que las cuatro prácticas de meditación Brahmavihara "no se originaron dentro de la tradición budista". [35] El Buda nunca afirmó que los "cuatro inconmensurables" fueran sus ideas únicas, de manera similar a "cese, quietud, nirvana". [36] Estas prácticas de meditación reciben su nombre de Brahma, un dios que también se encuentra en los textos hinduistas, así como en el texto jainista en el que se lo equipara con Rishabhanatha , el primer Tirthankara en la tradición jaina. [2]
Los antiguos Upanishads mencionan tanto a Brahma en la deidad de género masculino "Brahmā", como al género neutral " Brahman " como el principio mundial impersonal. [37]
Según David Kalupahana, los Upanishads no distinguen estrictamente entre ambos. [38] Por el contrario, Damien Keown y Charles Prebish afirman que los textos presentan claramente tanto a la deidad masculina Brahma como al Brahman abstracto, sin embargo, en los Upanishads, la deidad Brahma solo se menciona unas pocas veces. [39] El Brahman como la realidad metafísica eterna y absoluta, junto con Atman (el yo, el alma), es la enseñanza predominante y frecuente en los Upanishads y otra literatura védica del período upanisádico, [40] [41] tanto es así que el hinduismo temprano también se conoce como brahmanismo. [42] Las escrituras pali, que se escribieron siglos después de la muerte de Buda (aunque se entiende que representan la palabra memorizada de Buda), mencionan a Brahma, pero no hay una mención inequívoca del concepto de género neutro de Brahman. [39]
El budismo niega los conceptos de Brahman y Atman en la literatura hindú antigua, [43] y postula en su lugar el concepto de Śūnyatā (vacío, nada) y Anatta (no-Ser, sin alma). [44] [45] [46]
La palabra Brahma se utiliza normalmente en los sutras budistas para significar "mejor" o "supremo". [47] [48] Brahman en los textos de Advaita Vedanta y muchas otras escuelas hindúes, afirma Nakamura, es un universal concreto, que se manifiesta como una realidad fenoménica que no es ilusoria ni no dual. [49]
En el primer Upanishad, el Brihadaranyaka Upanishad , el Absoluto , al que se llegó a denominar Brahman, se lo menciona como "lo imperecedero". [50] Las escrituras pali presentan una "visión perniciosa" que se establece como un principio absoluto correspondiente a Brahman: "¡Oh, monjes! En ese momento, Baka, el Brahmā, presentó la siguiente visión perniciosa: 'Es permanente. Es eterno. Siempre existe. Es existencia independiente. Tiene el dharma de no perecer. Verdaderamente no nace, no envejece, no muere, no desaparece y no nace de nuevo. Además, no existe ninguna liberación superior a él en ningún otro lugar". El principio expuesto aquí corresponde al concepto de Brahman expuesto en los Upanishads. Según este texto, el Buda criticó esta noción: "Verdaderamente el Baka Brahmā está cubierto de ignorancia". [51]
El Buda se limitó tanto a la experiencia sensorial empírica ordinaria como a la percepción extrasensorial posibilitada por altos grados de concentración mental . [52] [53] Los eruditos upanishádicos, según Francis X Clooney y otros eruditos, afirman que sus ideas son una combinación de empirismo intuitivo, experimentalismo y percepción creativa inspirada. [54] [55]
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