Bhela Samhita

Bhela Samhita ( IAST : Bhela-saṃhitā, "Compendio de Bhela") es un texto médico en sánscrito de la antigua India. Se conoce por un c incompleto. Manuscrito de 1650 d.C. conservado en la Biblioteca Sarasvati Mahal en Thanjavur , y un c. Fragmento del siglo IX encontrado en Tuyoq . Las citas en otras obras sugieren que existió una versión más antigua del texto, posiblemente compuesta entre 400 y 750 d.C.

Gran parte del texto tiene la forma de un diálogo entre el sabio Atreya y su alumno Bhela, el autor del texto. Muestra muchas similitudes con el Charaka Samhita , otro texto de la escuela Atreya, pero también muestra algunas similitudes con el Sushruta Samhita de la escuela Dhanavantri.

Paternidad literaria

El texto tiene principalmente la forma de un diálogo entre el sabio Atreya ^[a] y su alumno Bhela (también llamado Bheḍa). Sin embargo, varias otras personas también hablan con Atreya en el texto, entre ellas: ^[1]

• el sabio real Nagnajit , quien le hace preguntas a Atreya sobre cómo detectar veneno en los alimentos
• Gurdalu Bhekin, que pregunta a Atreya sobre topografía médica
• Sushrotar Medhavin, quien describe el tratamiento de los trastornos relacionados con el dosha.
• Varios sabios (incluidos Khandakapya y Maitreya) hablan con Atreya sobre el tema de los gustos.

En el texto, el diálogo entre Nagnajit y Atreya tiene lugar durante la visita de Atreya a Gandhara . ^[1] Basado en la mención de Gandhara en el texto, algunos eruditos teorizan que Bhela era de Gandhara. Sin embargo, RS Singh teoriza que Bhela era del oeste de la India, basándose en un análisis de los vegetales utilizados para preparar los medicamentos mencionados en el texto. ^[2]

Fecha

Múltiples fuentes, incluida la versión Thanjavur del Bhela Samhita , mencionan a Bhela como alumno del antiguo sabio Atreya. Además, Bhela se menciona en textos antiguos como el Manuscrito Bower . Esto sugiere que Bhela era considerada una autoridad médica en la antigüedad. ^[3]

Los eruditos modernos fechan el manuscrito de Thanjavur en c. 1650, y la versión Bhela Samhita representada por este manuscrito probablemente se completó en el siglo VII d.C. o después, como lo sugieren las evidencias internas. ^[4] A diferencia del Charaka Samhita y el Sushruta Samhita , no ha sido revisado por autores posteriores. ^[1]

Chikitsa-kalika de Tisata (siglo X) contiene una receta atribuida a Bhela; Esta receta es muy similar a la receta descrita en el manuscrito de Thanjavur, aunque la redacción es algo diferente. Esto sugiere que el texto de Bhela Samhita representado por el manuscrito de Thanjavur no era muy diferente del conocido por Tisata en el siglo X. La versión Thanjavur contiene varias citas atribuidas a Bhela en Jvara-samuchchaya , cuyo manuscrito más antiguo data del 924 d.C. ^[3]

Gada-nigraha de Sodhala (c. 1200 d.C.) describe la fórmula de una medicina llamada dhanvantara-ghrta , atribuyéndola a Bhela; el manuscrito de Thanjavur hace referencia a este medicamento dos veces, pero no proporciona la fórmula real. Esto sugiere que existió una versión más completa de Bhela Samhita alrededor del año 1200 d.C. ^[5]

Una forma anterior del texto probablemente se desarrolló en algún momento entre 400 y 750 d.C. El Bhela Samhita se refiere a varias prácticas que se originaron en el período Gupta, como el chanda-karman y el culto a Shiva en un campo de cremación. ^[4] El Bhela Samhita original no era idéntico al texto de Thanjavur, como sugieren varias citas. Por ejemplo, sobre el tema de la aplicación de enemas a los niños, el Kaashyapa-samhita (posiblemente alrededor del siglo VII ^[6] ) atribuye a Bhela una opinión que no está de acuerdo con el texto de Thanjavur. ^[3]

El texto de Bhela probablemente no sea mucho anterior al Sushruta Samhita . ^[4] Mientras que Charaka Samhita se refiere a Bhela Samhita , ^[7] la versión Thanjavur probablemente fue compuesta después de que Dṛḍhabala redactó la versión actual de Charaka Samhita . ^[4]

El Manuscrito Bower atribuye tres gachas a Bhela. Once prescripciones más mencionadas en el Manuscrito Bower también aparecen en el manuscrito Thanjavur de Bhela Samhita , aunque no atribuidas a Bhela; estos pueden haber derivado de trabajos anteriores que ahora están perdidos. ^[3]

Contenido

Bhela Samhita es un tratado médico que trata principalmente de medicina interna ( kaya-chikitsa ). El texto consta principalmente de versos shloka en métrica anuṣṭubh , y sólo la parte Sharira-sthana contiene pasajes en prosa. ^[8]

La sección Sutra-sthana del texto enumera su contenido de la siguiente manera: ^[8]

Algunas características del texto incluyen: ^[9]

• Nombra cuatro categorías de seres vivos: placentarios , ovíparos , germinantes y nacidos de la humedad ( svedaja ). ^[10]

• Se afirma que la tarea principal de un médico ( kaya-chikitsaka ) es tratar los trastornos del "fuego digestivo" ( kaya-agni ), que se localiza en el abdomen, y cuyo tamaño depende del tamaño corporal del animal ^{. 11]}

• Su lista de órganos internos y externos difiere ligeramente de la del Charaka Samhita , y nombra al rasa (fluido nutritivo) como el constituyente más importante del cuerpo. ^[12] Su descripción del corazón es similar a la del Sushruta Samhita , ^[9] y afirma que según Parashara, el corazón es la primera parte del embrión en desarrollarse. ^[11] También analiza otros conceptos en fisiología , como 8 tipos de sudor . ^[9]

• Contiene consejos generales sobre la dieta. Por ejemplo, describe 12 tipos de artículos alimenticios saludables; desaconseja beber agua antes o durante una comida; y desaconseja comer un pescado llamado chilichima en combinación con leche. ^[9]

• Afirma que el estado mental de los padres durante la relación sexual determina la naturaleza ( guṇa - satvika , rajasa o tamasa ) de un niño. ^[11]

• Se analiza una amplia gama de trastornos. Los ejemplos incluyen varios tipos de diarrea (incluidas las causadas por el miedo y el dolor) ^[13] ; desmayos y trastornos relacionados con el sueño, incluidos hipersomnio e insomnio , etc. ^[14]

• Analiza una amplia gama de causas de los trastornos, como anomalías durante el embarazo; constipación ; bilis ; administración inadecuada de eméticos y laxantes , cinco causas de calvicie y canas, etc. ^[15]

• Describe 20 tipos de parásitos ( krmi ). ^[11] Describe la temporada de lluvias como peligrosa, afirmando que hay una alta incidencia de enfermedades durante la misma. ^[9]

• Rechaza la afirmación de que seres sobrenaturales causan epilepsia y, en cambio, afirma que un ataque de epilepsia se produce cuando uno o más doshas obstruyen las venas que van del corazón a la mente. ^[11]

• Rechaza la afirmación de que los seres sobrenaturales causan locura , ^[11] atribuyéndola en cambio a un proceso gradual en el que los doshas afectan progresivamente las diversas partes de la mente, incluidos manas , chitta y buddhi . También analiza otros trastornos mentales que pueden desarrollarse en la infancia. ^[13]

• Describe muchas fórmulas de medicamentos y reglas terapéuticas . ^[14] También menciona elementos religiosos al describir el tratamiento de las fiebres, como la invocación de deidades como Vishnu y Shiva , y el canto de mantras Vedas . También analiza las fiebres en animales distintos de los humanos. ^[12]

• Menciona la posesión espiritual ( bhutonmada ) mientras habla de la locura, pero no presta mucha atención al tema. Afirma que los médicos deberían centrarse en prescribir medicamentos y que el tratamiento religioso debería dejarse en manos de los exorcistas ( bhuta-vaidya o bhuta-chikitsaka ). ^[dieciséis]

• Enumera 16 deidades que presiden las funciones del cuerpo y la mente: Agni , Prithvi , Apah , Akasha , Vayu , Vidyut, Parjanya , Indra , Gandharva , Mrtyu , Aditya , Chandramas , Tvastar , Vishnu , Prajapati y Brahma . Esta lista no coincide con una lista similar en el Charaka Samhita . ^[12]

• Se trata de la transmigración del alma . ^[12]

Comparación con el Charaka Samhita

El Charaka Samhita se refiere a Bhela Samhita , ^[7] y los dos textos son similares en muchos aspectos: ^[8]

• Coinciden en varios temas, sugiriendo que ambos pertenecen a la escuela Atreya . ^[7]
• El nombre de las secciones ( sthana s) y el número de capítulos en cada sección es exactamente el mismo. ^[8]
• Varios capítulos de los dos textos tienen nombres iguales o similares. ^[1]
• Los capítulos de ambos textos comienzan de la misma manera. ^[8]
• Ambos textos (así como el Sushruta Samhita ) presentan discusiones entre sabios. Por ejemplo: ^[1]
  • Ambos textos presentan una discusión entre sabios sobre el tema de los gustos, que tiene lugar en el bosque Chaitra-ratha. En ambos casos, Atreya rechaza siete opiniones diferentes y expresa lo que él llama la visión correcta. A diferencia del Bhela-sahita , el Charaka Samhita atribuye estas siete opiniones a personas concretas. ^[1]
  • Ambos textos presentan una discusión sobre qué parte del embrión se desarrolla primero: las opiniones expresadas en el Bhela-sahita y el Charaka Samhita son muy similares y no están de acuerdo con la opinión del Sushruta Samhita . ^[1]

Sin embargo, el Bhela Samhita también se diferencia del Charaka Samhita en varios aspectos:

• Es más conciso y utiliza un lenguaje más sencillo que el Charaka Samhita . ^[8]
• Sus capítulos terminan de manera diferente, con la frase ity āha bhagavān Ātreyaḥ . ^[1]
• Si bien parte del contenido de los dos textos es similar, existen diferencias sustanciales. Por ejemplo, las secciones de Vimana-sthana de los dos textos difieren considerablemente. ^[17]
• Contiene considerables similitudes con la escuela Dhanavantri representada por Sushruta Samhita . ^[18]

Manuscritos

Sólo se conoce un manuscrito premoderno de Bhela Samhita con contenido sustancial. Se conserva en la Biblioteca Sarasvati Mahal en Thanjavur , y se han hecho varias copias de este manuscrito, ^[8] como la que se encuentra en la Biblioteca de la Oficina de India . ^[19] Al manuscrito de Thanjavur le faltan varios capítulos o partes de capítulos, y los capítulos supervivientes no están organizados en el orden correcto. Tiene varios errores de escritura y el texto sánscrito suele ser gramaticalmente incorrecto. Se han preparado varias otras copias de este manuscrito. ^[8]

Un fragmento de Bhela Samhita sobrevive como una página de un manuscrito en papel encontrado en Tuyoq , que data de c. Siglo IX. Fue descubierto por el indólogo Heinrich Lüders entre una colección de manuscritos traídos a Europa por el arqueólogo Albert von Le Coq . ^[8] Contiene partes del Capítulo 1 de Nidana-sthana y del Capítulo 1 de Vimana-sthana. ^[17]

El texto superviviente conocido del manuscrito de Thanjavur parece ser diferente del texto original que debió existir alguna vez. ^[1] Esto se puede inferir del hecho de que autores posteriores citan a menudo a Bhela, pero sólo algunas de estas citas están presentes (algunas parcialmente) en el texto del manuscrito de Thanjavur. ^[5]

Según Lüders, el fragmento tuyoq representa una versión más original del texto. La sección Nidana-sthana tanto del Bhela Samhita como del Charaka Samhita analiza ocho enfermedades principales, siete de las cuales son iguales. El manuscrito Thanjavur de Bhela Samhita analiza la enfermedad kāsa en lugar de la enfermedad 'rakta-pitta discutida en el Charaka Samhita . Sin embargo, el fragmento Tuyoq analiza rakta-pitta en lugar de kāsa . ^[17]

Ediciones críticas

Se han publicado varias ediciones del texto, todas basadas en el manuscrito de Thanjavur:

• Editado por Mahamahopadhyaya Ananta-krishna Shastri y Asutosh Mookerjee; publicado por la Universidad de Calcuta (1921). Shastri era un erudito en sánscrito, pero no en Ayurveda. Corrigió algunos errores gramaticales en el texto original, pero omitió algunas partes del manuscrito. ^[20]
• Editado por Vaidya Girija-dayal Shukla; publicado por Chowkhamba Sanskrit Series Office, Varanasi (1959). Esta edición aparentemente se basó en la edición de Calcuta y no en el manuscrito original. ^[21]
• Editado por Vaidya Visharada VS Venkata-subramanya Sastry y Vaidya Visharada C. Rajarajeswara Sarma; publicado por la Unidad de Investigación Literaria de la Biblioteca Sarasvati Mahal / Consejo Central de Investigación en Medicina y Homeopatía de la India (1977). Esta edición crítica se basa en un nuevo estudio del manuscrito y corrige varios errores de ediciones anteriores. ^[19]
• Editado por Priyavrat Sharma con traducción al inglés y comentario de KH Krishnamurthy publicado por Chaukhambha Visvabharati (2000)

Legado

Varios textos históricos indios sobre medicina citan o hacen referencia al Bhela Samhita , incluido el texto del Manuscrito Bower y el Charaka Samhita . Bhela Samhita es una de las fuentes del texto en persa Ma'din al-Shifa (1512), y es posible que Ibn Sina también lo supiera. La tradición tibetana se refiere a Bhela como una autoridad médica con el nombre de Gzins-can. ^[22]

Notas

1. El texto llama a Atreya por varios nombres, incluidos Atreya Punarvasu, Chandra-bhaga, Chandrabhaga Punarvasu y Krishnatreya. ^[1]

Referencias

1. G. Jan Meulenbeld 2000, pág. 14.
2. G. Jan Meulenbeld 2000, pág. 22.
3. G. Jan Meulenbeld 2000, pág. 23.
4. G. Jan Meulenbeld 2000, pág. 24.
5. G. Jan Meulenbeld 2000, págs.
6. G. Jan Meulenbeld 2000, pág. 41.
7. G. Jan Meulenbeld 2000, pág. dieciséis.
8. G. Jan Meulenbeld 2000, pág. 13.
9. G. Jan Meulenbeld 2000, pág. 17.
10. G. Jan Meulenbeld 2000, págs. 18-19.
11. G. Jan Meulenbeld 2000, pág. 18.
12. G. Jan Meulenbeld 2000, pág. 19.
13. G. Jan Meulenbeld 2000, pág. 20.
14. G. Jan Meulenbeld 2000, pág. 21.
15. G. Jan Meulenbeld 2000, pág. 17-18, 21.
16. G. Jan Meulenbeld 2000, págs. 19-20.
17. G. Jan Meulenbeld 2000, pág. 15.
18. G. Jan Meulenbeld 2000, pág. 13, 23.
19. CR Sarma y B. Rama Rao 1980, pág. 7.
20. CR Sarma y B. Rama Rao 1980, págs.
21. CR Sarma y B. Rama Rao 1980, pág. 8.
22. G. Jan Meulenbeld 2000, págs. 16-17.

Bibliografía

• CR Sarma; B. Rama Rao (1980). "Una nota sobre la nueva edición de Bhela Samhita" (PDF) . Boletín del Instituto Indio de Historia de la Medicina (Hyderabad) . 10 (1–4): 7–14. PMID  11613682.
• G. Jan Meulenbeld (2000). Una historia de la literatura médica india. vol. IIA. Groninga: Egbert Forsten. ISBN 9069801248.

enlaces externos

• El Bhela Samhita (1921), Universidad de Calcuta
• Transcripción de Bhela-samhita de Tsutomu Yamashita, basada en la edición de 1977 de la Unidad de Investigación Literaria de la Biblioteca Sarasvati Mahal
• Vitus Angermeier (19 de diciembre de 2022). "Epidemiología en Bhelasaṃhitā: el capítulo sobre distinciones según la tierra y las personas". Consorcio de Historia de la Ciencia, la Tecnología y la Medicina. doi : 10.17613/wn0a-rb05 . Consultado el 20 de febrero de 2023 .