Gisèle Littman ( de soltera Orebi ; nacida en 1933), más conocida por su seudónimo Bat Ye'or ( en hebreo : בת יאור , Hija del Nilo ), es una autora e historiadora británica-suiza nacida en Egipto [1] [2] , [1] [3] que sostiene en sus escritos que el Islam , y su percibido antiamericanismo , sentimiento anticristiano y antisemitismo dominan la cultura y la política europeas. [4]
Ye'or también ha escrito sobre la historia de las minorías religiosas cristianas y judías que viven bajo gobiernos islámicos, como parte de lo cual Ye'or ha popularizado el término dhimmitud para definir el tratamiento de las minorías religiosas en tales contextos. [5]
Bat Ye'or nació en una familia judía de clase media [2] en El Cairo , Reino de Egipto en 1933. Su padre era italiano y había huido de Italia durante el gobierno de Mussolini , y su madre era de Francia. [6] Ella y sus padres huyeron de Egipto en 1957 después de la Crisis de Suez de 1956, [7] llegando a Londres como refugiados apátridas . [6]
En 1958, asistió al Instituto de Arqueología de la UCL y se mudó a Suiza en 1960 para continuar sus estudios en la Universidad de Ginebra , [8] pero nunca terminó su maestría [9] [10] y nunca ocupó un puesto académico. [11]
Estuvo casada con el historiador y activista británico David Littman desde septiembre de 1959 hasta su muerte en mayo de 2012. Muchas de sus publicaciones y trabajos fueron en colaboración con Littman. Su ciudadanía británica data de su matrimonio. [9] Se mudaron a Suiza en 1960, donde ha vivido desde entonces, [2] y juntos tuvieron tres hijos. [12]
Ha proporcionado información a las Naciones Unidas y al Congreso de los Estados Unidos y ha dado charlas en importantes universidades como Georgetown , Brown , Yale , Brandeis y Columbia . [9] [13]
A Ye'or se le atribuye el empleo del neologismo dhimmitude , que analiza en detalle en Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Collide . La palabra dhimmitude , que deliberadamente tiene un parecido fonético con la palabra servidumbre , [14] fue utilizada y popularizada intencionalmente por Bat Ye'or. En sus escritos, ha atribuido la creación del término al presidente electo libanés asesinado y líder de la milicia falangista Bachir Gemayel : [15] más tarde afirmó que lo inventó ella misma y lo inspiró a usarlo a través de un amigo. [16] El término en sí se deriva de " dhimmi ", la forma adjetival de la palabra dhimma , que significa "protección" en árabe [17] y se refiere a la noción histórica de un "contrato renovado indefinidamente a través del cual la comunidad musulmana otorga hospitalidad y protección a los miembros de otras religiones reveladas, con la condición de que reconozcan la dominación del Islam". [18]
Ye'or describe la dhimmitud como la "condición social específica que resultó de la yihad ", y como el "estado de miedo e inseguridad" de los "infieles" a quienes se les exige "aceptar una condición de humillación". [19] Ella cree que "la condición dhimmi solo puede entenderse en el contexto de la yihad", y estudia la relación entre los principios teológicos del Islam y las dificultades de los cristianos y los judíos bajo el gobierno islámico en diferentes tiempos y lugares. [20] La causa de la yihad, sostiene, "fue fomentada alrededor del siglo VIII por teólogos musulmanes después de la muerte de Mahoma y condujo a la conquista de grandes franjas de tres continentes a lo largo de una larga historia". [21]
Bat Ye'or reconoce que no todos los musulmanes suscriben las llamadas "teorías de la yihad militante de la sociedad", al tiempo que sostiene que el papel de la sharia en la Declaración de El Cairo sobre los Derechos Humanos en el Islam de 1990 demuestra que lo que ella llama una guerra perpetua contra aquellos que no se someten al Islam sigue siendo un "paradigma operativo" en los países islámicos. [22]
Según el periodista Adi Schwartz de Haaretz , el hecho de que no sea académica y nunca haya enseñado en ninguna universidad, sino que haya trabajado como investigadora independiente, la ha convertido, junto con sus opiniones, en una figura controvertida. Cita al profesor Robert S. Wistrich , director del Centro Internacional Vidal Sassoon para el Estudio del Antisemitismo , quien señala:
Hasta los años 80, no fue aceptada en absoluto. En los círculos académicos se despreciaban sus publicaciones. Sólo cuando Bernard Lewis publicó el libro “Los judíos del Islam” con citas de Bat Ye’or, empezaron a prestarle atención. En los años 90, y especialmente en los últimos años, se produjo un verdadero cambio hacia ella. [23]
Lewis, en otra ocasión, calificó la noción de la "dhimmi"-tude judía , es decir, de su "subordinación, persecución y malos tratos" bajo el régimen islámico, como un "mito" que, al igual que el mito "de una edad de oro de igualdad, de respeto mutuo y cooperación", "contiene elementos significativos de verdad", estando la "verdad histórica" "en su lugar habitual, en algún lugar intermedio entre los extremos". [24]
El historiador británico Martin Gilbert, en su libro Una historia del siglo XX, la ha llamado "la experta reconocida en la difícil situación de los judíos y los cristianos en tierras musulmanas" que "llevó el tema de [su] continua discriminación a un amplio público". [25]
Hans Jansen , profesor de Estudios Árabes e Islámicos en la Universidad de Utrecht y parlamentario europeo del Partido por la Libertad de Geert Wilders , escribió en Middle East Quarterly que "en 1985, Bat Ye'or ofreció a los estudios islámicos una sorpresa con su libro, The Dhimmi: Jews and Christians Under Islam , una demostración convincente de que la noción de un tratamiento musulmán tradicional, indulgente, liberal y tolerante de las minorías judía y cristiana es más un mito que una realidad". [26]
Mark R. Cohen dijo que Bat Ye'or "ha hecho famoso" el término dhimmitude, que según él es "engañoso". Afirma que "podemos optar por emplearlo" teniendo en cuenta que "connota protección (su significado en árabe) y que garantiza la autonomía comunitaria, la práctica relativamente libre de la religión y la igualdad de oportunidades económicas, tanto como significa un estatus legal inferior". [27] [28]
Michael Sells , profesor de Historia y Literatura Islámicas de la Cátedra John Henry Barrows en la Universidad de Chicago , afirmó que "al ocultar la existencia de comunidades precristianas y otras comunidades antiguas no cristianas en Europa, así como la razón de su desaparición en otras zonas de Europa, Bat Ye'or construye una comparación odiosa entre la Europa supuestamente humana de los valores cristianos y de la Ilustración y la persecución omnipresente dentro del Islam. Siempre que se plantea la posibilidad de comparar realmente las circunstancias de los no cristianos en Europa con las de los no musulmanes bajo el gobierno islámico de una manera cuidadosa y reflexiva, Bat Ye'or excluye tal comparación". [29]
En una reseña de The Decline of Eastern Christianity Under Islam: From Jihad to Dhimmitude , el historiador estadounidense Robert Brenton Betts comentó que el libro trataba del judaísmo al menos tanto como del cristianismo, que el título era engañoso y que la premisa central era errónea. Dijo: "El tono general del libro es estridente y antimusulmán. Esto se combina con una erudición selectiva diseñada para escoger los peores ejemplos de comportamiento anticristiano por parte de los gobiernos musulmanes, generalmente en tiempos de guerra y amenazas de su propia destrucción (como en el caso del deplorable genocidio armenio de 1915). A esto se suma el intento de demonizar la llamada amenaza islámica a la civilización occidental y el producto final es generalmente poco edificante y con frecuencia irritante". [30]
Sidney Griffith, director del Departamento de Lenguas y Literaturas Semíticas y Egipcias de la Universidad Católica de América, escribió en una reseña de Decade of Eastern Christianity que Ye'or ha "planteado un tema de vital interés"; añadiendo, sin embargo, que la "insuficiencia teórica de los conceptos interpretativos de yihad y dhimmitud, tal como se emplean aquí", y la "falta de método histórico en el uso de los documentos que sirven como evidencia de las conclusiones alcanzadas en el estudio" sirven como barreras dobles. Continúa diciendo que "[las citas] se presentan fuera de contexto, sin análisis ni explicación. Uno tiene la impresión de que en su mayor parte simplemente están destinadas a respaldar las afirmaciones realizadas en la primera parte del libro", concluyendo que, por lo tanto, Ye'or ha "escrito un tratado polémico, no un análisis histórico responsable". [31]
En una reseña de The Decline of Eastern Christianity Under Islam , el profesor distinguido de Historia de la City University de Nueva York, Chase F. Robinson, escribe:
Los lectores interesados en un relato desapasionado de las relaciones confesionales o en un análisis matizado de la experiencia tan diversa de judíos y cristianos en el dar al-Islam tendrán que buscar en otra parte: [...] ésta es una obra polémica, polémica académica, pero polémica al fin y al cabo. Enumerar errores de hecho probablemente llenaría todo este número del Boletín. [32]
Según el académico estadounidense Joel Beinin , Bat Ye'or ejemplifica la perspectiva "neo-lacrimógena" sobre la historia judía egipcia. Según Beinin, esta perspectiva ha sido "consagrada" como "la interpretación sionista normativa de la historia de los judíos en Egipto". [33]
Robert Spencer , un polemista antiislámico estadounidense , [34] la describió como "la pionera académica de la dhimmitud, de la discriminación y el acoso institucionalizados de los no musulmanes bajo la ley islámica". Sostuvo que ella había convertido este ámbito, al que, según él, el "establishment de estudios de Oriente Medio" hasta ahora ha temido o le ha sido indiferente, en un campo de estudio académico. [35]
Irshad Manji la describe como "una erudita que echa por tierra cualquier visión soñadora de cómo los musulmanes han tratado históricamente al 'otro'". [36]
Los libros de Ye'or Eurabia: The Euro-Arab Axis (2005) y Europe, Globalization, and the Coming of the Universal Caliphate (2011) originaron la teoría de la conspiración Eurabia , que alegaba una relación desde la década de 1970 en adelante entre la Unión Europea (anteriormente la Comunidad Económica Europea ) y los estados árabes .
La noción de "Eurabia" ha sido descartada como una teoría de la conspiración por académicos y otros comentaristas. [10] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [1] Por ejemplo, escribiendo en Race & Class en 2006, el autor y periodista independiente Matt Carr afirma: "Para aceptar la ridícula tesis de Ye'or, es necesario creer no sólo en la existencia de un complot islámico concertado para subyugar a Europa, que involucra a todos los gobiernos árabes, sean 'islámicos' o no, sino también atribuir a un cuerpo parlamentario secreto y no electo la asombrosa capacidad de transformar todas las principales instituciones políticas, económicas y culturales de Europa en instrumentos subordinados de la 'yihad' sin que ningún miembro de la prensa o las instituciones electas del continente sean conscientes de ello". [1]
Carr sostiene que Bat Ye'or es la "principal inspiración" de muchas teorías conspirativas que circulan en la extrema derecha. Además, Carr señala que "despojadas de su contenido islámico, las líneas generales de la absurda tesis de Ye'or [en Eurabia: The Euro-Arab Axis ] recuerdan las teorías conspirativas antisemitas de la primera mitad del siglo XX y las nociones contemporáneas del " gobierno de ocupación sionista " que prevalecen en los círculos de extrema derecha en los Estados Unidos". [1] Señala además que el análisis de Bat Ye'or está impulsado por un desprecio por los "celebrados logros culturales del Islam" y una visión del Islam como una "religión perennemente bárbara, parasitaria y opresiva".
En una entrevista concedida al Jerusalem Post , en referencia a Eurabia: el eje euroárabe, el historiador judío británico Martin Gilbert afirmó: "He leído el libro de Bat Yeor. La conozco y tengo un gran respeto por su sentido de la angustia... Estoy diciendo que su libro –que es 100 por ciento exacto– es una llamada de alarma que, en última instancia, impedirá que ocurra lo que ella advierte". [43]
Bruce Bawer , escribiendo en The Hudson Review sobre Eurabia: el eje euroárabe , escribió que "ningún libro explica la situación musulmana europea, en toda su complejidad, de manera más competente", "es difícil exagerar la importancia de este libro... Eurabia es una lectura reveladora y obligatoria para cualquiera que esté seriamente interesado en comprender la situación actual de Europa y su probable destino". [44]
Según Daniel Pipes , "Bat Ye'or ha trazado una historia casi secreta de Europa durante los últimos treinta años, mostrando de manera convincente cómo el diálogo euroárabe ha florecido desde un grupo de discusión menor hasta convertirse en el motor de la islamización del continente. Al delinear este fenómeno, también proporciona los recursos intelectuales con los que resistirlo". [45]
Según el historiador Niall Ferguson , "los historiadores futuros considerarán algún día que acuñó el término 'Eurabia' como profético. Aquellos que desean vivir en una sociedad libre deben estar eternamente vigilantes. La vigilancia de Bat Ye'or no tiene rival". [46] El escritor judío británico David Pryce-Jones la llamó " Casandra , un espíritu valiente y con visión de futuro". [47]
La teoría de Ye'or sobre Eurabia atrajo aún más la atención de los medios cuando fue citada y elogiada por el autor de la masacre de Noruega de 2011, Anders Behring Breivik, en su manifiesto publicado el día de los ataques. [48] Ye'or expresó su pesar por el hecho de que Breivik se inspirara en sus escritos. [49] Breivik admitió posteriormente que en realidad es un neonazi, que sólo en años posteriores explotó los escritos contra la yihad. [50]
En un perfil de Haaretz , Adi Schwartz comparó su libro sobre Eurabia con los Protocolos de los Sabios de Sión . [51]
"Eurabia: el eje euroárabe" ha sido citado como una probable inspiración para la teoría de la conspiración del Gran Reemplazo de Renaud Camus . [52]
El movimiento internacional contra la yihad se desarrolló en la década de 2000, influenciado por la tesis de Ye'or sobre Eurabia. [53] [10] [42] En 2007, pronunció el discurso inaugural en la conferencia inaugural internacional contra la yihad en Bruselas. [54] [55] Ye'or también forma parte del consejo asesor de la Sociedad Internacional de Prensa Libre , [42] identificada como una "organización clave" del movimiento contra la yihad. [54]
Nací en Egipto, en El Cairo, en una familia de la burguesía judía, de padre italiano y madre francesa. Mi abuelo, a quien se le concedió la nacionalidad egipcia por excepción, fue coronado Bey por el sultán otomano. Mi padre decidió renunciar a la nacionalidad italiana a raíz de las leyes racistas de Mussolini, pero cuando Nasser llegó al poder, los bienes de mi madre fueron confiscados por ser francesa y los de mi padre por ser judío. Nos obligaron a quedarnos en casa, nos expulsaron de los lugares públicos y en ese momento decidimos huir de Egipto. Muchos huyeron en secreto por miedo a ser encarcelados. Nos obligaron, como a todos los judíos egipcios, a firmar unos papeles según los cuales renunciábamos a todos nuestros bienes, a nuestro pasaporte y a nuestra nacionalidad, para quienes la tenían, ya que los judíos habían sido en su mayoría súbditos otomanos y no egipcios. Los judíos prometieron por escrito no exigir nada al Estado egipcio. El único derecho que teníamos era llevar una maleta, que fue revisada y arrojada al suelo, y 20 libras egipcias que nos quitaron de todos modos los funcionarios de aduanas, por no hablar de los insultos y actos de terror ante mis padres, ambos inválidos.
La mayoría de los que se fueron a otro lugar lo hicieron como "refugiados apátridas", entre ellos Gisele Orebi (más tarde Gisele Littman), que se convertiría en la experta reconocida en la difícil situación de los judíos y los cristianos en tierras musulmanas, y su vigorosa defensora: su libro The Dhimmi. Jews and Christians under Islam (Los dhimmi. Judíos y cristianos bajo el Islam) , escrito bajo el seudónimo de Bat Ye'or, llevó el tema de la discriminación continua a un amplio público.
