Dhimmitude es un neologismo que caracteriza el estatus de los no musulmanes bajo el régimen musulmán, popularizado por la escritora británica nacida en Egipto Bat Ye'or en los años 1980 y 1990. Es una palabra compuesta formada a partir del árabe dhimmi, 'no musulmán que vive en un estado islámico', y el francés (serv)itude, 'sujeción'. [1]
Bat Ye'or lo define como un estatus permanente de sometimiento en el que los judíos y los cristianos han estado bajo el dominio islámico desde el siglo VIII, y que los obliga a aceptar la discriminación o "enfrentarse a la conversión forzada, la esclavitud o la muerte". El término ganó fuerza entre las fuerzas serbobosnias durante las guerras de los Balcanes en la década de 1990 y es popular entre los autores que se autoproclaman contra-yihadistas . Algunos académicos lo han descartado por polémico. [2]
El término fue acuñado en 1982 por el presidente del Líbano , Bachir Gemayel , en referencia a los intentos de los dirigentes musulmanes del país de subordinar a la minoría cristiana libanesa nativa . En un discurso pronunciado el 14 de septiembre de 1982 en Dayr al-Salib, Líbano, dijo: "El Líbano es nuestra patria y seguirá siendo una patria para los cristianos ... Queremos seguir cristianizando, celebrando nuestros ritos y tradiciones, nuestra fe y nuestro credo cuando queramos ... De ahora en adelante, ¡nos negamos a vivir en cualquier dhimmitud!" [3]
El concepto de "dhimmitud" fue introducido en el discurso occidental por el escritor Bat Ye'or en un artículo en francés publicado en la revista italiana La Rassegna mensile di Israel en 1983. [4] En el uso de Bat Ye'or, "dhimmitud" se refiere a las acusaciones de que los no musulmanes apaciguan y se rinden a los musulmanes y a la discriminación contra los no musulmanes en las regiones de mayoría musulmana. [5]
Ye'or popularizó aún más el término en sus libros The Decline of Eastern Christianity [6] y el libro de seguimiento de 2003 Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Collide [7] . En una entrevista de 2011, afirmó haber inspirado indirectamente el uso del término por parte de Gemayel. [8]
Las asociaciones de la palabra "dhimmitude" varían entre usuarios:
Esta innovación islamizante, uno de los muchos impactos árabes formativos en la filosofía judía, [14] en relación con la servidumbre, evidente también en su lenguaje, tenía poca base anterior en las leyes judías sobre los residentes en Israel ( ger toshav ). Noah Felodman y David Novak señalan que tiene un estrecho paralelismo con lo que la ley islámica exige de los dhimmis, los no musulmanes que desean vivir sin convertirse en países islámicos: "Aquí, Maimónides toma prestado el modelo legal islámico de estatus subordinado para los pueblos tolerados y lo pone patas arriba al poner a los judíos por encima y a los demás por debajo". [15] [16]
En su reseña, Robert Irwin afirma que su libro Islam and Dhimmitude confunde las prescripciones religiosas con la conveniencia política, es "implacable y unilateralmente polémico", "repetitivo", "confuso" y está mal documentado en términos de los idiomas originales. Su libro abarca desde las masacres de judíos desde la época de Mahoma hasta la mala prensa que recibe Israel en los tiempos modernos. Es, en su opinión, un libro del que pueden prescindir incluso los más entusiastas partidarios de Israel. Denuncia a los cristianos por no respaldar la resistencia judía a la represión musulmana. Irwin cree que la autora está irritada por el fracaso de los árabes cristianos palestinos en ayudar a Israel contra sus vecinos musulmanes. Afirma que los datos son precisos pero están desprovistos de contexto: muchas ordenanzas para tiempos de crisis tuvieron que renovarse continuamente y rápidamente cayeron en desuso. Tanto los judíos como los cristianos a menudo prosperaron, señala Irwin, bajo el gobierno musulmán, y las leyes de la sharia fueron frecuentemente burladas. Cita el análisis de Bernard Lewis de un poema antijudío en términos de la envidia del escritor por el hecho de que a los judíos les iba bastante bien en el entorno del poeta en ese momento, un punto que concluía: "Para el ciudadano de una democracia liberal, el estatus de dhimmi sin duda sería intolerable, pero para muchas minorías en el mundo de hoy, ese estatus, con su autonomía y sus derechos limitados pero reconocidos, bien podría parecer envidiable". [17]
Sidney H. Griffith , un historiador del cristianismo oriental primitivo, desestimó la dhimmitud de Bat Ye'or como "polémica" y "carente de método histórico", mientras que Michael Sells , un estudioso de la historia y la literatura islámicas, describe la teoría de la dhimmitud como nada más que la "falsificación" de la historia por un "ideólogo". [2]
Mark R. Cohen , un destacado estudioso de la historia de las comunidades judías del Islam medieval, ha criticado el término por ser engañoso e islamófobo. [18]
Bernard Lewis , profesor emérito de Estudios del Cercano Oriente en la Universidad de Princeton , afirma:
Si examinamos la considerable literatura disponible sobre la posición de los judíos en el mundo islámico, encontramos dos mitos bien establecidos. Uno es la historia de una edad de oro de igualdad, de respeto mutuo y cooperación, especialmente, pero no exclusivamente, en la España morisca; el otro es la de la "dhimmi"-tude, de sumisión, persecución y malos tratos. Ambos son mitos. Como muchos mitos, ambos contienen elementos significativos de verdad, y la verdad histórica está en su lugar habitual, en algún punto intermedio entre los extremos. [19]