Los mandan son una tribu nativa americana de las Grandes Llanuras que ha vivido durante siglos principalmente en lo que hoy es Dakota del Norte . Están inscritos en las Tres Tribus Afiliadas de la Reserva de Fort Berthold . Aproximadamente la mitad de los mandan aún residen en el área de la reserva; el resto reside en los Estados Unidos y en Canadá.
Los mandan vivieron históricamente a lo largo de ambas orillas del Alto Misuri y dos de sus afluentes (los ríos Heart y Knife ) en lo que hoy es Dakota del Norte y Dakota del Sur . Hablantes de mandan , una lengua siouana , desarrollaron una cultura sedentaria y agraria. Establecieron aldeas permanentes con grandes cabañas de tierra redondas , de unos 40 pies (12 m) de diámetro, que rodeaban una plaza central. En las cabañas vivían familias matrilineales. Los mandan eran una gran nación comercial, que comerciaba especialmente con sus grandes excedentes de maíz con otras tribus a cambio de carne y grasa de bisonte . La comida era el artículo principal, pero también intercambiaban caballos, armas y otros bienes comerciales.
La población de los mandan era de 3.600 personas a principios del siglo XVIII. [2] Se estima que antes del encuentro con los europeos había entre 10.000 y 15.000. Diezmada por una epidemia generalizada de viruela en 1781, la gente tuvo que abandonar varias aldeas, y los restos de los hidatsa también se reunieron con ellos en un número reducido de aldeas. En 1836, había más de 1.600 mandan de sangre pura, pero, tras otra epidemia de viruela en 1836-37, se estima que este número se redujo a 125 en 1838.
En el siglo XX, la población comenzó a recuperarse. En la década de 1990, 6.000 personas estaban registradas en las Tres Tribus Afiliadas. [2] En el censo de 2010, 1.171 personas declararon tener ascendencia mandan. Unas 365 de ellas se identificaron como de sangre pura y 806 tenían ascendencia mandan parcial. [1]
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El nombre inglés Mandan se deriva del explorador francocanadiense Pierre Gaultier, Sieur de la Verendrye , quien en 1738 lo escuchó como Mantannes de sus guías Assiniboine , que llaman a los Mandan Mayádąna . Anteriormente había escuchado a los pueblos de la tierra referidos por los Cree como Ouachipouennes , "los sioux que van bajo tierra". Los Assiniboine son hablantes de siouan. Los hablantes de siouan cercanos tenían exónimos similares a Mantannes en sus idiomas, por ejemplo, Teton Miwáthaŋni o Miwátąni , Yanktonai Miwátani , Yankton Mawátani o Mąwátanį , Dakota Mawátąna o Mawátadą , etc. [3]
Los mandan han utilizado distintos autónimos para referirse a sí mismos: Numakaki (Nųmą́khų́·ki) (o Rųwą́ʔka·ki) ("muchos hombres, gente") era inclusivo y no se limitaba a una aldea o banda específica. Este nombre se utilizó antes de la epidemia de viruela de 1837-1838. [4] Nueta (Nų́ʔetaa), el nombre utilizado después de esta epidemia ("nosotros mismos, nuestra gente") fue originalmente el nombre de los aldeanos mandan que vivían en la orilla oeste del río Misuri. [4]
Los mandan probablemente usaban Nųmą́khų́·ki / Rųwą́ʔka·ki para referirse a una entidad tribal general. Más tarde, esta palabra cayó en desuso y en su lugar se usaron los nombres de dos divisiones, Nuweta o Ruptare (es decir, Mandan Nų́ʔetaa o Rų́ʔeta ). Más tarde, el término Nų́ʔetaa / Rų́ʔeta se amplió para referirse a una entidad tribal general. El nombre Mi-ah´ta-nēs registrado por Ferdinand Vandeveer Hayden en 1862 supuestamente significa "gente en la orilla del río", pero esto puede ser una etimología popular .
Varios otros términos y grafías alternativas que aparecen en la literatura incluyen: Mayátana, Mayátani, Mąwádanį, Mąwádąδį, Huatanis, Mandani, Wahtani, Mantannes, Mantons, Mendanne, Mandanne, Mandians, Maw-dân, Meandans, les Mandals, Me-too´ -ta-häk, Numakshi, Rųwą́'kši, Wíhwatann, Mevatan, Mevataneo. [5] Gloria Jahoda en Trail of Tears afirma que también se llaman a sí mismos el "pueblo Faisán". [6] George Catlin dijo que los mandans (o See-pohs-kah-nu-mah-kah-kee , "gente de los faisanes", como se llaman a sí mismos) [7]
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El idioma mandan o Nų́ų́ʔetaa íroo pertenece a la familia de las lenguas siouan . Inicialmente se pensó que estaba estrechamente relacionado con las lenguas de los hidatsa y los crow . Sin embargo, dado que el idioma mandan ha estado en contacto con los hidatsa y los crow durante muchos años, la relación exacta entre el mandan y otras lenguas siouan (incluidas las hidatsa y los crow) ha quedado oculta. Por esta razón, los lingüistas clasifican el mandan con mayor frecuencia como una rama separada de la familia siouan.
El mandan tiene dos dialectos principales : el nuptare y el nuetare . Solo la variedad nuptare sobrevivió hasta el siglo XX, y todos los hablantes eran bilingües en hidatsa. El lingüista Mauricio Mixco, de la Universidad de Utah, ha estado involucrado en trabajo de campo con los hablantes restantes desde 1993. En 1999 [actualizar], solo quedaban vivos seis hablantes fluidos del mandan. En 2010 [actualizar], los programas en las escuelas locales fomentan el aprendizaje del idioma por parte de los estudiantes. [9]
Los mandan y su lengua recibieron mucha atención de los estadounidenses europeos , en parte porque su color de piel más claro provocó especulaciones sobre su origen europeo. En la década de 1830, el príncipe Maximiliano de Wied pasó más tiempo registrando el mandan que todas las demás lenguas siouan y, además, preparó una lista comparativa de palabras mandan y galesas (pensó que el mandan podría haber desplazado al galés). [10] La teoría de la conexión mandan-galesa también fue apoyada por George Catlin , pero los investigadores no han encontrado evidencia de tal ascendencia.
El mandan tiene diferentes formas gramaticales que dependen del sexo del destinatario . Las preguntas dirigidas a hombres deben usar el sufijo -oʔša, mientras que el sufijo -oʔrą se usa cuando se pregunta a mujeres. Asimismo, el sufijo indicativo es -oʔs cuando se dirige a hombres y -oʔre cuando se dirige a mujeres, y también para imperativos : -ta (masculino), -rą (femenino). [11] El mandan, como muchas otras lenguas norteamericanas, tiene elementos de simbolismo sonoro en su vocabulario. Un sonido /s/ a menudo denota pequeñez/menor intensidad, /ʃ/ denota mediana, /x/ denota grandeza/mayor intensidad: [12]
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Se desconocen los orígenes exactos y la historia temprana de los mandan. Los primeros estudios realizados por lingüistas dieron evidencia de que la lengua mandan puede haber estado estrechamente relacionada con la lengua de los ho-chunk o winnebago del actual Wisconsin . Los académicos teorizan que los antepasados de los mandan pueden haberse asentado en el área de Wisconsin en algún momento. Esta idea posiblemente se confirma en su historia oral , que hace referencia a que vinieron de una ubicación oriental cerca de un lago.
Algunos etnólogos y eruditos que estudian a los mandan suscriben la teoría de que, al igual que otros pueblos de habla siouan (posiblemente incluidos los hidatsa), se originaron en el área del medio río Misisipi y los valles del río Ohio en el actual Ohio . Si este fuera el caso, los mandan habrían migrado al norte hacia el valle del río Misuri y su afluente, el río Heart, en la actual Dakota del Norte . Ahí es donde los europeos se encontraron por primera vez con la tribu histórica. Se cree que esta migración ocurrió posiblemente ya en el siglo VII, pero probablemente entre el año 1000 d. C. y el siglo XIII, después de que se adoptara el cultivo del maíz. [13] Fue un período de un importante cambio climático, que creó condiciones más cálidas y húmedas que favorecieron su producción agrícola. [14]
Tras su llegada a las orillas del río Heart, los mandan construyeron varias aldeas, las más grandes de las cuales estaban en la desembocadura del río. [15] La evidencia arqueológica y los radares de imágenes terrestres han revelado cambios en los límites defensivos de estas aldeas a lo largo del tiempo. La gente construyó nuevas zanjas y empalizadas que delimitaban áreas más pequeñas a medida que su población se reducía.
Lo que se conocía como Double Ditch Village estaba ubicado en la orilla este del río Misuri, al norte de donde se desarrolló la actual Bismarck. Fue ocupado por los mandan de Rupture durante casi 300 años. Hoy en día, el sitio tiene depresiones que son evidencia de sus cabañas y otras más pequeñas donde crearon fosos para almacenar maíz deshidratado. El nombre proviene de dos trincheras defensivas construidas fuera del área de las cabañas. Se ha descubierto que la construcción de las fortificaciones aquí y en otros lugares a lo largo del Misuri se correlacionó con períodos de sequía, cuando los pueblos se atacaban entre sí para obtener alimentos. [16]
En algún momento durante esta época, el pueblo hidatsa también se trasladó a la región. También hablaban una lengua siouan. La tradición mandan afirma que los hidatsa eran una tribu nómada hasta su encuentro con los mandan, quienes les enseñaron a construir aldeas fijas y a cultivar la agricultura. [15] Los hidatsa continuaron manteniendo relaciones amistosas con los mandan y construyeron aldeas al norte de ellos en el río Knife .
Más tarde, los pawnee y los arikara se trasladaron desde el río Republican hacia el norte a lo largo del río Misuri. Hablaban la lengua caddoana y los arikara fueron a menudo competidores tempranos de los mandan, aunque ambos eran horticultores. Construyeron un asentamiento conocido como la aldea de Crow Creek en un acantilado sobre el Misuri. La ciudad moderna de Chamberlain, Dakota del Sur, se desarrolló a unas once millas al sur de aquí. [17]
Los mandan se dividían en bandas. Los nup'tadi (no se traduce) eran el grupo lingüístico más numeroso. [15] Las otras bandas eran los is'tope ("aquellos que se tatuaban"), los ma'nana'r ("aquellos que se peleaban"), los nu'itadi ("nuestra gente") y los awi'ka-xa / awigaxa (no se traduce). [15] Los nup'tadi y los nu'itadi vivían en ambas orillas del río Misuri , mientras que los awigaxa vivían más arriba, en Painted Woods. [15]
Todas las bandas practicaban una agricultura extensiva, que era llevada a cabo por las mujeres, incluyendo el secado y procesamiento del maíz. [15] Los asentamientos Mandan-Hidatsa, llamados el "Mercado de las Llanuras Centrales", eran importantes centros de comercio en las redes comerciales de los indios de las Grandes Llanuras . [15] Se intercambiaban cultivos, junto con otros bienes que viajaban desde lugares tan lejanos como la Costa Noroeste del Pacífico. [15] La investigación de sus sitios en las llanuras del norte ha revelado artículos rastreables también hasta el río Tennessee, Florida, la Costa del Golfo y la costa atlántica. [18]
Los mandan se desplazaron río arriba gradualmente y se consolidaron en la actual Dakota del Norte en el siglo XV. Entre 1500 y aproximadamente 1782, los mandan alcanzaron el apogeo de su población e influencia. Sus aldeas mostraron una densidad creciente, así como fortificaciones más fuertes, por ejemplo en Huff Village, que tenía 115 grandes albergues con más de 1000 residentes. [19]
Las bandas no se desplazaron con frecuencia a lo largo del río hasta finales del siglo XVIII, después de que sus poblaciones se desplomaran debido a la viruela y otras epidemias. [15]
Los koatiouak , mencionados en una carta de 1736 del jesuita Jean-Pierre Aulneau , son identificados como mandans. [20] Aulneau fue asesinado antes de que pudiera llevarse a cabo su expedición planeada para visitar a los mandans.
El primer europeo conocido que visitó a los mandan fue el comerciante francocanadiense Sieur de la Verendrye en 1738. [21] Los mandans lo llevaron a su aldea, cuya ubicación es desconocida. [4] [22] [23] Se estima que en el momento de su visita, 15.000 mandans residían en las nueve aldeas bien fortificadas [15] en el río Heart; [24] las aldeas tenían un total de 1.000 albergues. [15] Según Vérendrye, los mandans en ese momento eran una nación grande, poderosa y próspera que podía dictar el comercio en sus propios términos. [15] Comerciaban con otros nativos americanos tanto del norte como del sur, río abajo.
Los Mandan adquirieron caballos a mediados del siglo XVIII de los apaches del sur. Los Mandan los usaban tanto para el transporte, para llevar cargas y tirar de travois, como para la caza. Los caballos ayudaron a la expansión del territorio de caza de los Mandan hacia las llanuras. El encuentro con los franceses de Canadá en el siglo XVIII creó un vínculo comercial entre los franceses y los nativos americanos de la región; los Mandan sirvieron como intermediarios en el comercio de pieles, caballos, armas , cultivos y productos de búfalo. Los comerciantes y funcionarios españoles en St. Louis (después de que Francia cediera su territorio al oeste del río Mississippi a España en 1763) exploraron el Misuri y fortalecieron las relaciones con los Mandan (a quienes llamaban Mandanas ).
Los mandan querían desalentar el comercio en la región por parte de los ingleses y los estadounidenses, pero mantuvieron un comercio abierto con todos los competidores. No estaban dispuestos a dejarse limitar por las maniobras de los europeos. Los comerciantes franceses de San Luis también intentaron establecer una comunicación terrestre directa entre Santa Fe y su ciudad; los hermanos Chouteau, comerciantes de pieles, obtuvieron el monopolio español del comercio con Santa Fe.
En 1779/1780 estalló una epidemia de viruela en la Ciudad de México. Se extendió lentamente hacia el norte a través del imperio español, mediante el comercio y la guerra, y llegó a las llanuras del norte en 1781. Los comanches y los shoshone se habían infectado y llevaron la enfermedad por todo su territorio. Otros pueblos guerreros y comerciantes también se infectaron. Los mandan perdieron tanta gente que el número de clanes se redujo de trece a siete; tres nombres de clanes de pueblos al oeste del Misuri se perdieron por completo. Finalmente se trasladaron hacia el norte unas 25 millas y se consolidaron en dos pueblos, uno a cada lado del río, mientras reconstruían después de la epidemia. El pueblo hidatsa , muy reducido, también sufrió los mismos problemas y se unió a ellos para defenderse. Durante y después de la epidemia, fueron atacados por los sioux lakota y los guerreros crow . [25]
En 1796, los mandan recibieron la visita del explorador galés John Evans , que esperaba encontrar pruebas de que su lengua contenía palabras galesas. Numerosos estadounidenses de origen europeo sostenían que había indios galeses en estas zonas remotas, un mito persistente sobre el que se escribió mucho. Evans había llegado a San Luis dos años antes y, tras ser encarcelado durante un año, fue contratado por las autoridades españolas para dirigir una expedición para cartografiar el alto Misuri. Evans pasó el invierno de 1796-1797 con los mandan, pero no encontró ninguna prueba de influencia galesa. En julio de 1797 escribió al Dr. Samuel Jones: "Habiendo explorado y cartografiado el Misuri durante 1.800 millas y por mis comunicaciones con los indios de este lado del océano Pacífico desde los 35 a los 49 grados de latitud, puedo informarle de que no existe un pueblo llamado indios galeses". [26]
Los canadienses británicos y franceses del norte llevaron a cabo más de veinte expediciones de comercio de pieles a las aldeas hidatsa y mandan entre los años 1794 y 1800. [27]
En 1804, cuando Lewis y Clark visitaron la tribu, el número de mandan se había reducido en gran medida por las epidemias de viruela y las bandas en guerra de assiniboine , lakota y arikara . (Más tarde se unieron a los arikara en defensa contra los lakota). Las nueve aldeas se habían consolidado en dos aldeas en la década de 1780, una a cada lado del Misuri. [15] Pero continuaron con su famosa hospitalidad, y la expedición de Lewis y Clark se detuvo cerca de sus aldeas para pasar el invierno debido a ello. En honor a sus anfitriones, la expedición bautizó el asentamiento que construyeron como Fort Mandan. Fue aquí donde Lewis y Clark conocieron por primera vez a Sacagawea , una mujer shoshone cautiva . Sacagawea acompañó a la expedición mientras viajaba hacia el oeste, ayudándolos con información y traduciendo habilidades mientras viajaban hacia el Océano Pacífico . A su regreso a las aldeas mandan, Lewis y Clark llevaron al jefe mandan Sheheke (Coyote o Big White) con ellos a Washington para reunirse con el presidente Thomas Jefferson . Regresó al Alto Misuri. Había sobrevivido a la epidemia de viruela de 1781, pero en 1812 el jefe Sheheke murió en una batalla con los hidatsa . [28]
En 1825, los mandan firmaron un tratado de paz con los líderes de la expedición Atkinson-O'Fallon. El tratado exigía que los mandan reconocieran la supremacía de los Estados Unidos, admitieran que residían en territorio estadounidense y renunciaran a todo control y regulación del comercio en favor de los Estados Unidos. [29] Los mandan y el ejército de los Estados Unidos nunca se enfrentaron en una guerra abierta. [30]
En 1832, el artista George Catlin visitó a los mandan cerca de Fort Clark . Catlin pintó y dibujó escenas de la vida de los mandan, así como retratos de jefes, incluido Four Bears o Ma-to-toh-pe . Su habilidad para representar impresionó tanto a Four Bears que invitó a Catlin como el primer hombre de ascendencia europea al que se le permitió presenciar la ceremonia sagrada anual de Okipa . [31] Durante los meses de invierno de 1833 y 1834, el príncipe Maximiliano de Wied-Neuwied y el artista suizo Karl Bodmer se quedaron con los mandan.
Los informes del siglo XVIII sobre las características de las logias mandan, la religión y los rasgos físicos ocasionales entre los miembros de la tribu, como los ojos azules y grises junto con un color de pelo más claro, despertaron especulaciones sobre la posibilidad de un contacto europeo precolombino . Catlin creía que los mandan eran los "indios galeses" del folclore, descendientes del príncipe Madoc y sus seguidores que habían emigrado a América desde Gales alrededor de 1170. Esta opinión era popular en ese momento, pero desde entonces ha sido cuestionada por la mayor parte de los estudiosos. [32]
Hjalmar Holand ha propuesto que el mestizaje con sobrevivientes nórdicos podría explicar los indios "rubios" entre los mandan en el Alto Río Misuri. [33] En un estudio multidisciplinario de la Piedra Rúnica de Kensington , la antropóloga Alice Beck Kehoe descartó, como "tangencial" a la cuestión de la Piedra Rúnica, esta y otras referencias históricas que sugieren contactos precolombinos con "forasteros", como la historia de Hochunk (Winnebago) sobre un héroe ancestral " Cuerno Rojo " y su encuentro con "gigantes pelirrojos". [34] El arqueólogo Ken Feder ha declarado que no existe ninguna de las pruebas materiales que se esperarían de una presencia vikinga y un viaje a través del Medio Oeste estadounidense. [35]
Los indios sioux atacaron la aldea mandan de Nuptadi y le prendieron fuego alrededor de 1785. Las "tortugas" utilizadas en la ceremonia de Okipa se salvaron. "Cuando los sioux quemaron la aldea de Nuptadi...", contó la mujer mandan Scattercorn, "... las tortugas produjeron agua que las protegió...". [36]
Los sioux siguieron consolidando su posición dominante en las llanuras del norte. En palabras de George Bent, un "guerrero cheyenne" y aliado de los lakota : "... los sioux se trasladaron al Misuri y comenzaron a atacar a estas dos tribus, hasta que finalmente los mandans y los rees [arikaras] apenas se atrevieron a ir a las llanuras a cazar búfalos". [37]
Los indios Arikara también estuvieron en ocasiones entre los enemigos de los Mandan. La venganza del jefe Cuatro Osos contra los Arikara, que habían matado a su hermano, es legendaria. [38]
Los mandan mantuvieron la empalizada alrededor de la aldea de Mitutanka cuando existían amenazas. [39]
Se libraron importantes combates. "Destruimos cincuenta tipis [de sioux]. El verano siguiente, treinta hombres de una partida de guerra murieron", cuenta el recuento invernal de los mandan de Butterfly para 1835-1836. [40] La gran partida de guerra fue neutralizada por los indios sioux yanktonai. [41]
Mitutanka, ahora ocupada por Arikaras así como algunos Mandans, fue quemada por los indios Sioux Yankton el 9 de enero de 1839. "... la viruela del año pasado, casi aniquiló a toda la tribu [Mandan], y los Sioux han terminado el trabajo de destrucción quemando la aldea". [42]
En 1845, los hidatsa se trasladaron unas 20 millas al norte, cruzaron el Misuri y construyeron Like-a-Fishhook Village . [43] Muchos mandans se unieron para buscar protección común. [44]
Los mandan fueron atacados por primera vez por la viruela en el siglo XVI y habían sido afectados por epidemias similares cada pocas décadas. Entre 1837 y 1838, otra epidemia de viruela arrasó la región. En junio de 1837, un barco de vapor de la American Fur Company viajó hacia el oeste por el río Misuri desde St. Louis. Sus pasajeros y comerciantes a bordo infectaron a las tribus mandan, hidatsa y arikara. Había aproximadamente 1.600 mandan viviendo en las dos aldeas en ese momento. La enfermedad mató al 90% del pueblo mandan, destruyendo efectivamente sus asentamientos. Casi todos los miembros de la tribu, incluido el segundo jefe , Cuatro Osos, murieron. Las estimaciones del número de sobrevivientes varían de 27 a 150 personas, y algunas fuentes sitúan la cifra en 125. Los sobrevivientes se unieron con los hidatsa supervivientes cercanos en 1845 y se trasladaron río arriba, donde desarrollaron Like-a-Fishhook Village.
Los mandan creían que habían sido infectados por blancos asociados con el barco de vapor y Fort Clark. Se dice que el jefe Cuatro Osos dijo, mientras estaba enfermo, "un grupo de perros de corazón negro [ sic ], me han engañado, los que siempre consideré como hermanos, se han convertido en mis peores enemigos". [45] Francis Chardon, en su Diario en Fort Clark 1834-1839 , escribió que los Gros Ventres (es decir, los Hidatsa), "juran venganza contra todos los blancos, ya que dicen que la viruela fue traída aquí por el S[team] B[oat]". (Chardon, Journal, p. 126). En el primer estudio detallado del evento, en The American Fur Trade of the Far West (1902), Hiram M. Chittenden culpó a la American Fur Company por la epidemia. Las tradiciones orales de las tribus afectadas continúan afirmando que los blancos fueron los culpables de la enfermedad. [46] RG Robertson en su libro Rotting Face: Smallpox and the American Indian , culpa al capitán Pratte del barco de vapor St. Peter por no poner en cuarentena a los pasajeros y la tripulación una vez que estalló la epidemia, afirmando que mientras
No es culpable de genocidio premeditado, pero sí de contribuir a la muerte de miles de personas inocentes. La ley califica su delito de negligencia criminal. Sin embargo, a la luz de todas las muertes, la aniquilación casi completa de los mandan y el terrible sufrimiento que soportó la región, la etiqueta de negligencia criminal es benigna y no corresponde a una acción que tuvo consecuencias tan horrendas. [47]
Algunos académicos han argumentado que la transmisión de la viruela a los nativos americanos durante la epidemia de 1836-40 fue intencional, incluida Ann F. Ramenofsky, quien afirmó en 1987: " La viruela mayor puede transmitirse a través de artículos contaminados como ropa o mantas. En el siglo XIX, el ejército de los EE. UU. envió mantas contaminadas a los nativos americanos, especialmente a los grupos de las llanuras, para controlar el problema indígena". [48] El Comisionado de Asuntos Indígenas se había negado a enviar la vacuna a los mandans, aparentemente porque no los consideraba dignos de protección. [49]
Algunos relatos repiten la historia de que un indio se coló a bordo del St. Peter y robó una manta de un pasajero infectado, iniciando así la epidemia. Las numerosas variantes de este relato han sido criticadas tanto por historiadores como por contemporáneos como ficción, una invención destinada a aliviar la culpa de los colonos blancos por desplazar a los indios. [50] "El asunto de la manta se creó después y no debe atribuírsele crédito", señala BA Mann. [51] Dados los patrones de comercio y viajes, hubo numerosas formas de que la gente se hubiera infectado, como sucedió en epidemias anteriores, también graves.
Los mandan fueron parte del Tratado de Fort Laramie de 1851. Compartían una zona de tratado mutuo al norte del río Heart con los hidatsa y los arikara. [52]
Pronto, los ataques de los lakota y otros sioux a las partidas de caza hicieron que fuera difícil para los mandan estar seguros en la zona del tratado. Las tribus pidieron la intervención del ejército de los Estados Unidos y solicitaron esa ayuda de manera rutinaria hasta el final de la primacía de los lakota. [53] A pesar del tratado, los mandan recibieron poca protección de las fuerzas estadounidenses.
En el verano de 1862, los arikara se unieron a los mandan y los hidatsa en la aldea Like-a-Fishhook, en el alto Misuri. Las tres tribus se vieron obligadas a vivir fuera de su zona de tratado al sur del Misuri debido a las frecuentes incursiones de los lakota y otros sioux. [54] Antes de finales de 1862, algunos indios sioux prendieron fuego a parte de una aldea de Like-a-Fishhook. [55]
En junio de 1874, "se desató una gran guerra" cerca de Like-a-Fishhook-Village. [56] El coronel George Armstrong Custer no logró detener a un gran grupo de guerreros lakota que atacaba a los mandan, aunque "... los mandan deberían ser protegidos igual que los colonos blancos". Cinco arikaras y un mandan fueron asesinados por los lakota. El ataque resultó ser uno de los últimos que los lakota llevaron a cabo contra las Tres Tribus. [57]
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Los mandan se unieron a los arikara en 1862. Para entonces, Like-a-Fishhook Village se había convertido en un importante centro de comercio en la región. Sin embargo, en la década de 1880, el pueblo fue abandonado. En la segunda mitad del siglo XIX, las Tres Tribus Afiliadas (los mandan, los hidatsa y los arikara) perdieron gradualmente el control de algunas de sus propiedades. El Tratado de Fort Laramie de 1851 reconoció 12 millones de acres (49.000 km2 ) de tierra en el territorio de propiedad conjunta de estas tribus. Con la creación de la Reserva de Fort Berthold por Orden Ejecutiva el 12 de abril de 1870, el gobierno federal reconoció únicamente que las Tres Tribus Afiliadas poseían 8 millones de acres (32.000 km2 ) . El 1 de julio de 1880, otra orden ejecutiva privó a las tribus de 7 millones de acres (28.000 km2 ) de tierra ubicadas fuera de los límites de la reserva.
A principios del siglo XX, el gobierno confiscó más tierras; en 1910, la reserva se redujo a 900.000 acres (3.600 km 2 ). [58] Esta tierra está ubicada en los condados de Dunn , McKenzie , McLean , Mercer , Mountrail y Ward en Dakota del Norte.
En virtud de la Ley de Reorganización Indígena de 1934 , que alentaba a las tribus a restablecer sus gobiernos, los mandan se fusionaron oficialmente con los hidatsa y los arikara. Redactaron una constitución para elegir un gobierno representativo y formaron las Tres Tribus Afiliadas reconocidas a nivel federal , conocidas como las naciones mandan, hidatsa y arikara.
En 1951, el Cuerpo de Ingenieros del Ejército de los EE. UU . comenzó la construcción de la presa Garrison en el río Misuri. Esta presa, diseñada para el control de inundaciones y la irrigación, creó el lago Sakakawea . Inundó partes de la reserva de Fort Berthold, incluidas las aldeas de Fort Berthold y Elbowoods , así como otras aldeas. Los antiguos residentes de estas aldeas fueron trasladados y se construyó New Town para ellos.
Aunque se construyó la Ciudad Nueva para los miembros tribales desplazados, la pérdida de zonas inundadas causó graves daños a los cimientos sociales y económicos de la reserva. Las inundaciones destruyeron aproximadamente una cuarta parte de las tierras de la reserva, que contenían algunas de las zonas agrícolas más fértiles en las que se había desarrollado su economía. Los mandan no tenían otras tierras que fueran tan fértiles o viables para la agricultura. Además, las inundaciones destruyeron los emplazamientos de aldeas históricas y sitios arqueológicos con significado sagrado para los pueblos.
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Los mandan eran conocidos por sus distintivas cabañas circulares de tierra, en las que vivía más de una familia. Sus aldeas permanentes estaban compuestas por estas cabañas. Construidas y mantenidas por mujeres, cada cabaña era circular con un techo en forma de cúpula y un agujero cuadrado en el vértice de la cúpula a través del cual podía escapar el humo. Cuatro pilares sostenían la estructura de la cabaña. Se colocaban vigas de madera contra ellas y el exterior se cubría con una estera hecha de juncos y ramitas y luego se cubría con heno y tierra, que protegía el interior de la lluvia, el calor y el frío. Era lo suficientemente resistente como para que numerosos adultos y niños pudieran sentarse en la parte superior de la cabaña. La cabaña también presentaba una estructura extendida tipo pórtico en la entrada, para brindar protección contra el frío y otras condiciones climáticas. [59]
El interior estaba construido alrededor de cuatro grandes pilares, sobre los cuales unas vigas transversales sostenían el techo. Estas cabañas fueron diseñadas, construidas y poseídas por las mujeres de la tribu, y la propiedad se transmitía a través de la línea femenina. Generalmente de 40 pies (12 m) de diámetro, podían albergar a varias familias, hasta 30 o 40 personas, que estaban relacionadas a través de las mujeres mayores. Cuando un joven se casaba, se mudaba a la cabaña de su esposa, que ella compartía con su madre y hermanas. Las aldeas generalmente tenían alrededor de 120 cabañas. [59] Se pueden ver reconstrucciones de estas cabañas en el Parque Estatal Fort Abraham Lincoln cerca de Mandan, Dakota del Norte , y en el Sitio Histórico Nacional de las Aldeas Indígenas del Río Knife .
En un principio, las cabañas eran rectangulares, pero alrededor de 1500 d. C. , comenzaron a construirse cabañas de forma circular. Hacia fines del siglo XIX, los mandan comenzaron a construir pequeñas cabañas de troncos , generalmente con dos habitaciones. Cuando viajaban o cazaban, los mandan usaban tipis de piel . [60] Hoy, los mandan viven en viviendas modernas.
Los pueblos solían estar orientados alrededor de una plaza central que se utilizaba para juegos ( chunkey ) y propósitos ceremoniales. En el centro de la plaza había un cedro rodeado por un recinto de madera vertical. El santuario representaba al "Hombre Solitario", una de las figuras principales de la religión Mandan. Se decía que había construido un corral de madera que salvó a la gente de un pueblo de una inundación fluvial en Dakota del Norte. [61] Los pueblos a menudo estaban situados en altos acantilados sobre el río. A menudo, los pueblos se construían en la confluencia de afluentes, con el fin de utilizar el agua como barrera natural. Donde había pocas o ninguna barrera natural, los pueblos construían algún tipo de fortificación, incluyendo zanjas y empalizadas de madera .
Los mandan se dividían originalmente en trece clanes , que se redujeron a siete en 1781, debido a las pérdidas de población en la epidemia de viruela. El noventa por ciento de la población murió en la epidemia de viruela de 1837-1838. En 1950, solo sobrevivieron cuatro clanes. [61]
Históricamente, los clanes se organizaban en torno a los cazadores exitosos y sus parientes. Se esperaba que cada clan cuidara de los suyos, incluidos los huérfanos y los ancianos, desde el nacimiento hasta la muerte. Tradicionalmente, el clan del padre cuidaba de los muertos. Los clanes tenían un fardo sagrado o medicinal, que consistía en unos pocos objetos reunidos que se creía que tenían poderes sagrados. Se consideraba que quienes poseían los fardos tenían poderes sagrados otorgados por los espíritus y, por lo tanto, se los consideraba los líderes del clan y la tribu. En tiempos históricos, los fardos medicinales se podían comprar, junto con el conocimiento de los ritos y los derechos asociados a ellos, y luego heredarse a la descendencia.
A los niños se les daba nombre diez días después de su nacimiento en una ceremonia que vinculaba oficialmente al niño con su familia y su clan. A las niñas se les enseñaban las tareas domésticas, especialmente el cultivo y procesamiento del maíz y otras plantas, la preparación, curtido y procesamiento de pieles y carnes, la costura y la artesanía con plumas, y cómo construir y mantener una casa. A los niños se les enseñaba a cazar y pescar. Los niños comenzaban a ayunar para tener visiones religiosas a la edad de diez u once años. El matrimonio entre los mandan generalmente lo arreglaban los miembros del propio clan, especialmente los tíos; aunque, en ocasiones, se celebraba sin la aprobación de los padres de la pareja. El divorcio podía obtenerse fácilmente.
Cuando moría un familiar, el padre y su gente erigían un cadalso cerca del pueblo para contener el cuerpo. El cuerpo se colocaba con la cabeza hacia el noroeste y los pies hacia el sureste. El sureste es la dirección del valle del río Ohio , de donde provenían los mandan. Los mandan no dormían en esta orientación, porque invitaba a la muerte. Después de una ceremonia para despedir al espíritu, la familia lloraba en el cadalso durante cuatro días. Después de que el cuerpo se pudriera y el cadalso se derrumbara, se recogían los huesos y se enterraban, excepto el cráneo, que se colocaba en un círculo cerca del pueblo. Los miembros de la familia visitaban los cráneos y hablaban con ellos, a veces contándoles sus problemas o deleitándolos con chistes. Después de que los mandan se mudaran a la reserva de Fort Berthold, recurrieron a colocar los cuerpos en cajas o baúles, o los envolvieron en túnicas de piel y los colocaron en grietas rocosas.
La alimentación de los mandan provenía de la agricultura, la caza, la recolección de plantas silvestres y el comercio. El maíz era el cultivo principal y parte del excedente se intercambiaba con las tribus nómadas a cambio de carne de bisonte. [4] Los huertos de los mandan solían estar situados cerca de las orillas de los ríos, donde las inundaciones anuales dejaban el suelo más fértil, a veces en lugares a kilómetros de las aldeas. Las mujeres eran dueñas y cuidaban de los huertos, donde plantaban varias variedades de maíz , frijoles y calabazas . Los girasoles se plantaban primero a principios de abril. [4] Ya en el siglo XV, la ciudad mandan de Huff tenía suficientes pozos de almacenamiento para almacenar setenta mil fanegas de maíz. [4]
La caza del búfalo era una parte fundamental de la supervivencia y los rituales de los mandan. Llamaban al búfalo para que "viniera al pueblo" en la ceremonia de la Danza del Búfalo al comienzo de cada verano. Además de comer la carne, los mandan usaban todas las partes del búfalo, por lo que nada se desperdiciaba. El "bisonte flotante", que caía accidentalmente o era empujado al río, se consideraba un manjar mandan y la carne se comía cuando estaba medio podrida. [4] Las pieles se usaban para túnicas de piel de búfalo o se curtían, y el cuero se usaba para ropa, bolsos, refugio y otros usos. Los mandan eran conocidos por sus pieles de búfalo pintadas que a menudo registraban eventos históricos. Los huesos se tallaban en artículos como agujas y anzuelos . Los huesos también se usaban en la agricultura: por ejemplo, la escápula se usaba como un dispositivo similar a una azada para romper la tierra. Los mandan también atrapaban pequeños mamíferos para alimentarse y cazaban ciervos. Las astas de los ciervos se utilizaban para crear herramientas similares a rastrillos que se utilizaban en la agricultura. Se cazaban aves para obtener carne y plumas, que se utilizaban como adorno. La evidencia arqueológica muestra que los mandan también comían pescado. [4]
Los mandan y los pueblos hidatsa vecinos eran centros clave de comercio en las llanuras del norte. [4] Los mandan a veces comerciaban lejos de casa, pero con más frecuencia los pueblos nómadas de las llanuras viajaban a las aldeas del alto Misuri para comerciar. [4] Por ejemplo, William Clark documentó en el invierno de 1804 la llegada de miles de indios assiniboine, así como de cree y cheyenne para comerciar. Los mandan intercambiaban maíz a cambio de carne seca de bisonte. Los mandan también intercambiaban caballos con los assiniboine a cambio de armas, municiones y productos europeos. [4] Clark señaló que los mandan obtenían caballos y tiendas de cuero de pueblos del oeste y suroeste, como los crows, los cheyennes, los kiowas y los arapahos. [4]
Hasta finales del siglo XIX, cuando los mandan empezaron a adoptar la vestimenta de estilo occidental, solían llevar prendas confeccionadas con pieles de búfalo, ciervo y oveja. Con las pieles se podían confeccionar túnicas , vestidos, mantos de piel de búfalo, mocasines , guantes, taparrabos y polainas . Estos artículos solían estar adornados con plumas de ganso y de ave, y los hombres a veces llevaban el cuero cabelludo de sus enemigos.
Las mujeres mandan llevaban vestidos hasta los tobillos hechos de piel de ciervo o de oveja . A menudo, estos se ceñían a la cintura con un cinturón ancho. A veces, el dobladillo del vestido estaba adornado con trozos de pezuña de búfalo. Debajo del vestido, llevaban polainas de cuero con mocasines hasta los tobillos. Las mujeres llevaban el pelo lacio y trenzado.
Durante los meses de invierno, los hombres solían llevar túnicas y calzas de piel de ciervo con mocasines. También se abrigaban con una túnica de piel de búfalo. Sin embargo, durante los meses de verano, a menudo llevaban solo un taparrabos de piel de ciervo o de oveja. A diferencia de las mujeres, los hombres llevaban diversos adornos en el pelo. El pelo estaba dividido en la parte superior con tres secciones colgando hacia delante. A veces, el pelo colgaba por la nariz y se rizaba hacia arriba con un rizador. El pelo colgaba a los hombros a los lados, y la parte trasera a veces llegaba hasta la cintura. El pelo largo en la parte posterior creaba una característica similar a una cola, ya que se recogía en trenzas y luego se untaba con arcilla y goma de abeto , y se ataba con cordones de piel de ciervo. También se usaban a menudo tocados de plumas. [62] Además de pieles de búfalo, alce y ciervo, los mandan también usaban pieles de armiño y comadreja blanca para la ropa. [63]
Hoy en día, el pueblo mandan usa ropa y atuendos de inspiración tradicional en powwows , ceremonias y otros eventos importantes.
La religión y la cosmología de los mandan eran sumamente complejas y se centraban en la figura conocida como el Hombre Solitario, que estuvo involucrado en muchos de los mitos de la creación , así como en uno de los mitos del diluvio .
En su mito de la creación, el mundo fue creado por dos deidades rivales, el Primer Creador y el Hombre Solitario. El río Misuri dividió los dos mundos que los seres crearon. El Primer Creador creó las tierras al sur del río con colinas, valles, árboles, búfalos, antílopes berrendos y serpientes. Al norte del río, el Hombre Solitario creó las Grandes Llanuras, domesticó animales, pájaros, peces y humanos. Los primeros humanos vivieron bajo tierra cerca de un gran lago. Algunos de los humanos más aventureros treparon por una parra hasta la superficie y descubrieron los dos mundos. Después de regresar bajo tierra, compartieron sus hallazgos y decidieron regresar con muchos otros. Mientras trepaban por la parra, esta se rompió y la mitad de los Mandan quedaron bajo tierra. [64]
Según las creencias de los mandan, cada persona poseía cuatro almas diferentes e inmortales . La primera alma era blanca y a menudo se la veía como una estrella fugaz o un meteorito . La segunda alma era de color marrón claro y se la veía en forma de alondra . La tercera alma, llamada el espíritu de la logia, permanecía en el sitio de la logia después de la muerte y permanecería allí para siempre. La última alma era negra y después de la muerte se alejaba de la aldea. Estas últimas almas existían como lo hacían las personas vivas; residían en sus propias aldeas y se dedicaban a la agricultura y la caza. [60]
La ceremonia de la okipa era una parte importante de la vida religiosa de los mandan. Esta compleja ceremonia relacionada con la creación de la tierra fue registrada por primera vez por George Catlin . Un hombre se ofrecía como voluntario para ser el creador de la okipa y patrocinaba los preparativos y los alimentos necesarios. Los preparativos llevaban casi un año, ya que había días de eventos en los que se recibían multitudes.
La ceremonia se iniciaba con una danza del bisonte, para llamar al búfalo al pueblo. A continuación se sucedían diversas pruebas tortuosas mediante las cuales los guerreros demostraban su valor físico y obtenían la aprobación de los espíritus. La Okipa comenzaba con los jóvenes sin comer, beber ni dormir durante cuatro días. Luego se les conducía a una choza, donde tenían que sentarse con caras sonrientes mientras se les cortaba la piel del pecho y los hombros y se les clavaban pinchos de madera detrás de los músculos. Con los pinchos atados a cuerdas y soportando el peso de sus cuerpos, los guerreros eran suspendidos del techo de la cabaña y colgaban allí hasta que se desmayaban. Para añadir agonía, se añadían pesas pesadas o cráneos de búfalo a las piernas de los iniciados. Después de desmayarse, los guerreros eran derribados y los hombres (las mujeres no podían asistir a esta ceremonia) los observaban hasta que despertaban, lo que demostraba la aprobación de los espíritus. Al despertar, los guerreros ofrecían el dedo meñique izquierdo al Gran Espíritu, tras lo cual un miembro de la tribu enmascarado se lo cortaba de un hachazo. Finalmente, los participantes soportaban una agotadora carrera alrededor de la aldea llamada "la última carrera", hasta que las correas atadas a los cráneos de búfalo se les arrancaban de la piel. [4]
Los que terminaban la ceremonia eran vistos como honrados por los espíritus; aquellos que completaban la ceremonia dos veces obtenían fama eterna entre la tribu. El jefe Cuatro Osos, o Ma-to-toh-pe , completó esta ceremonia dos veces. [65] La última ceremonia de Okipa se realizó en 1889, pero la ceremonia fue resucitada en una forma algo diferente en 1983. [64] [ verificación fallida ] La versión de Okipa como la practican los Lakota se puede ver en la película de 1970 Un hombre llamado Caballo protagonizada por Richard Harris .
Los mandan y las dos tribus culturalmente relacionadas, los hidatsa (siouan) y los arikara (caddoan), aunque están combinados, se han casado entre sí pero mantienen, en conjunto, las variadas tradiciones de sus antepasados. [64] Los residentes tribales se han recuperado del trauma de su desplazamiento en la década de 1950.
Construyeron el Four Bears Casino and Lodge en 1993, atrayendo turistas y generando ingresos por juegos de azar y empleo para la empobrecida reserva. [66]
La más reciente incorporación a la zona de New Town ha sido el nuevo puente Four Bears , que se construyó en un esfuerzo conjunto entre las tres tribus y el Departamento de Transporte de Dakota del Norte. El puente, que cruza el río Misuri, reemplaza a un antiguo puente Four Bears que se construyó en 1955. El nuevo puente, el más grande del estado de Dakota del Norte, está decorado con medallones que celebran las culturas de las tres tribus. El puente se abrió al tráfico el 2 de septiembre de 2005 y se inauguró oficialmente en una ceremonia el 3 de octubre. [67]
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