La invasión de Banu Nadir tuvo lugar en mayo de 625 d. C. ( Rabi' al-awwal , AH ) 4. [1] [2] El relato se relata en Surah Al-Hashr (Capítulo 59 - La Reunión) que describe el destierro de la tribu judía Banu Nadir , quienes fueron expulsados de Medina cuando se creyó que estaban conspirando para asesinar al profeta islámico Mahoma . [3]
Fondo
Motivo del ataque
Sometimiento de Banu Nadir a las tropas musulmanas (pintura del siglo XIV)
Según El néctar sellado , una biografía islámica moderna de Mahoma escrita por el autor musulmán indio Safi-ur Rahman Mubarakpuri, una vez Mahoma con algunos de sus Compañeros se dispuso a ver a la tribu Banu Nadir y buscar su ayuda para reunir el dinero de sangre que tenía que pagar a los Banu Kilab por los dos hombres que 'Amr bin Omaiyah Ad-Damari había asesinado por error en la Expedición de Bir Maona . Al escuchar su historia, dijeron que compartirían el pago del dinero de sangre y le pidieron a él y a sus Compañeros Abu Bakr, 'Umar, 'Ali y otros que se sentaran bajo una pared de sus casas y esperaran. Mubrakpuri dice que el ángel Gabriel bajó para revelar el complot de los Banu Nadir para asesinar a Mahoma, por lo que él, con sus Compañeros, se apresuró a regresar a Medina . En su camino, les contó a sus Compañeros la Revelación Divina. Mubrakpuri afirma que los judíos de Banu Nadir mantuvieron una breve reunión privada y conspiraron para matarlo. [1]
Según Norman Stillman , Mahoma encontró un casus belli al afirmar que había recibido una revelación divina de que los Banu Nadir estaban conspirando para asesinarlo. [4] La Enciclopedia del Islam afirma que a través de Muhammad ibn Maslama , Mahoma les ordenó abandonar Medina en un plazo de diez días. La tribu decidió en un primer momento obedecer, pero Abdullah ibn Ubayy, el jefe de los Khazraj, los persuadió de resistir en sus fortalezas, prometiendo enviar 2.000 hombres en su ayuda. Huyayy ibn Akhtab decidió oponer resistencia, esperando también la ayuda de Banu Qurayza , a pesar de la oposición dentro de la tribu. [5]
“Si sois expulsados, nosotros también os acompañaremos y no obedeceremos a nadie que os ataque. Si sois atacados, os ayudaremos.” [ Corán 59:11] [1]
Los Banu Nadir recuperaron la confianza y estaban decididos a luchar. Su jefe Huyai bin Akhtab confiaba en las palabras de Abdullah ibn Ubayy y envió un mensaje a Muhammad diciendo: "No abandonaremos nuestras casas. Haz lo que quieras". [1]
Análisis
William Montgomery Watt menciona múltiples posibles razones para la expulsión de los Banu Nadir en el prólogo de la traducción del séptimo volumen de la Historia de los Profetas y Reyes de al-Tabari . En primer lugar, la razón subyacente para la expulsión de los Banu Nadir fue la misma que la de los Banu Qaynuqa , es decir, las críticas y la hostilidad judía hacia Mahoma y el Islam que alimentaron la sospecha entre los musulmanes comunes, teniendo en cuenta que el ataque se produjo semanas después de la pérdida de vidas musulmanas a manos de politeístas en Al Raji y Bir Maona . En segundo lugar, algunos miembros de los Banu Nadir querían matar a Mahoma, pero Watt sugiere que es posible que estas acusaciones no fueran una excusa para justificar el ataque, añadiendo que incluso si fueran ciertas, esta no fue la razón fundamental del ataque. En tercer lugar, un jefe de los Banu Nadir dio información a Abu Sufyan durante la incursión de la harina de cebada en 624. [6]
Invasión de Banu Nadir
Según El néctar sellado , los musulmanes tomaron la decisión decisiva de tomar las armas, fueran cuales fueran las consecuencias. Cuando Muhammad recibió la respuesta de Huyai bin Akhtab, dijo: "Dios es el más grande, Dios es el más grande", y sus compañeros repitieron después de él. Luego se dispuso a luchar contra ellos después de designar a Ibn Umm Maktum para que se encargara de los asuntos de Medina durante su ausencia. El estandarte fue confiado a 'Ali bin Abi Talib. Puso sitio a sus fortalezas durante seis noches -en otra versión, quince-. Banu Nadeer recurrieron a sus castillos, los montaron y comenzaron a disparar flechas y a arrojar piedras a los musulmanes que disfrutaban de la ventaja estratégica que les proporcionaban sus espesos campos de palmeras. Por lo tanto, se ordenó a los musulmanes que quemaran esos árboles. A este respecto, se reveló un versículo coránico:
“Lo que cortasteis de las palmeras del enemigo o las dejasteis en pie sobre sus tallos fue con el permiso de Allah.” [7]
Este incidente también se menciona en la colección de hadices Sahih Bukhari en Sahih al-Bukhari , 3:39:519. La tribu Quraizah permaneció neutral, y 'Abdullah ibn Ubayy así como Ghatafan no cumplieron sus promesas de apoyo a los Banu Nadir. Mubarakpuri dice que el Corán 59:16 está relacionado con esto. [1] Según el jurista musulmán, Muhammad ibn Jarir al-Tabari , Abu Salmah dio un ultimátum a los Banu Nadir por orden de Muhammad. Tabari afirma que él (Abu Salmah) dijo: "Abu Salamah: Los corazones han cambiado, y el Islam ha borrado los viejos pactos" [8]. Más historiografía sobre las consecuencias de la expulsión de Banu Nadhir fue transmitida por un testigo del evento, sahabah llamado Malik ibn Aws ibn Al-Hadathan, quien narró que el botín dividido de la propiedad de Banu Nadir que fue confiscada por los musulmanes fue otorgada en un principio completamente para el propio profeta, ya que no hubo accidentes de batalla durante esta batalla, por lo que la caballería y los jinetes de camellos no adquirieron parte. [9] [10] Luego, como todo el botín adquirido por Muhammad, él a su vez lo compartió con quien él eligió. [10] Entre los elegidos por Muhammad para la parte estaban Zubayr ibn al-Awwam y Abu Salamah ibn Abd al-Asad, quienes adquirieron igualmente una propiedad compartida de tierra en el área de al-Buwaylah de esta campaña. [11]
^ abcdef Rahman al-Mubarakpuri, Safiur (2005), El néctar sellado, Publicaciones Darussalam, p. 189, ISBN 9798694145923(en línea).
^ Tabari, Al (25 de septiembre de 1990), Los últimos años del Profeta (traducido por Isma'il Qurban Husayn), State University of New York Press, ISBN9780887066917
^ Jamie Stokes (2005), Enciclopedia de los pueblos de África y Oriente Medio, Volumen 1, Infobase Publishing, pág. 99, ISBN978-0-8160-7158-6Según la tradición islámica, los Bani Nadir fueron expulsados de Medina en 625 después de haber sido implicados, al parecer, en un complot para asesinar a Mahoma..
^ Stillman, Norman . Los judíos de las tierras árabes: una historia y un libro de referencia . Filadelfia: Jewish Publication Society of America, 1979. ISBN 0-8276-0198-0 . pág. 14.
^ Vacca, V. "Nadir, Banu 'l". En PJ Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth ; E. van Donzel; WP Heinrichs (eds.). Enciclopedia del Islam en línea . Editores académicos brillantes. ISSN 1573-3912.
^ Tabari, Al (2008), La fundación de la comunidad, State University of New York Press, ISBN978-0-88706-344-2|pagina=xxxv
^ Q59:5, más de 50 traducciones, islamawakened.com
^ Tabari, Al (2008), La fundación de la comunidad, State University of New York Press, págs. 158-159, ISBN978-0-88706-344-2
^ Abu Sulayman Hamd ibn Muhammad Al Khattabi Al Busti (2009). معالم السنن - شرح سنن أبي داود 1-2 ج2 [ Hitos del Sunan - Explicación de Sunan Abi Dawood 1-2 parte 2 ] (libro electrónico) (Religión / Islam / General) (en árabe). Dar Al Kotob Al Ilmiyah. pag. 12 . Consultado el 3 de marzo de 2022 .
^ ab Muhammad Nasiruddin al-Albani (1988). Abdullah, Ahmad (ed.). كتاب صحيح وضعيف سنن أبي داود [ Sahih wa Da'if Sunan Abu Dawud albani] (en árabe). Centro Noor Al-Islam para el Corán y la Sunnah. p. [[2, 'Umar me mandó llamar cuando el día estaba en su apogeo. Lo encontré sentado en un diván sin manta. Cuando entré, me dijo: Malik, algunas personas de tu tribu llegaron aquí poco a poco, y he ordenado que les des algo, así que distribúyelo entre ellos. Dije: Si le asignaras esto (el trabajo) a alguna otra persona, (sería mejor). Dijo: Tómalo. Entonces Yarfa' fue a él y dijo: Comandante de los Creyentes, ¿permitirías a 'Uthman b. 'Affan, 'Abd al-Rahman b. 'Awf, al-Zubair b. al-'Awwam y Sa'd b, Abi Waqqas (entrar)? Dijo: Sí. Así que les permitió entrar y entraron. Yarfa' fue de nuevo a él y dijo: Comandante de los Creyentes, ¿permitirías a al-'Abbas y a 'Ali? Dijo: Sí. Luego les permitió entrar y Al-'Abbas dijo: Comandante de los Creyentes, decide entre mí y esto, refiriéndose a 'Ali. Algunos de ellos dijeron: Sí, Comandante de los Creyentes, decide entre ellos y dales consuelo. Malik b. Aws dijo: Se me ocurrió que ambos trajeron a la otra gente para esto. 'Umar dijo: Ten paciencia (no te apresures). Luego se volvió hacia aquellas personas y dijo: Os conjuro por Allah por Cuya orden el cielo y la tierra existen. ¿Sabéis que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: No somos heredados lo que dejamos es sadaqah (limosna)? Dijeron: Sí. Luego se volvió hacia 'Ali y al-'Abbas y dijo: Os conjuro por Allah por Cuya orden el cielo y la tierra existen. ¿Sabéis que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: No somos heredados lo que dejamos es sadaqah (limosna)? Dijeron: Sí. Luego dijo: “Allah ha asignado al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) una porción especial (en el botín) que no le dio a nadie”. Allah, el Altísimo, dijo: “Lo que Allah le ha otorgado a Su Enviado (y lo que les ha quitado), no lo habéis hecho con caballería ni con camellos. Pero Allah da poder a Sus enviados sobre lo que Él quiere; Allah tiene poder sobre todas las cosas". Allah otorgó (la propiedad de) Banu al-Nadir a Su Mensajero. Juro por Allah, no la reservó para sí mismo, ni la tomó por encima de ti. El Mensajero de Allah (saw) solía tomar su parte para su sustento anualmente, o solía tomar su contribución y dar a su familia su contribución anual (de esta propiedad), luego tomar lo que quedaba y tratarlo como lo hacía con la propiedad de Allah. Luego se volvió hacia esas personas y dijo: Os conjuro por Allah por Cuya orden el cielo y la tierra existen. ¿Sabéis eso? Dijeron: Sí. Luego se volvió hacia 'Ali y al-'Abbas y dijo: Os conjuro por Allah por Cuya orden el cielo y la tierra existen. ¿Sabéis eso? Dijeron: Sí. Cuando el Mensajero de Allah (saw) murió, Abu Bakr dijo: Yo soy el protector del Mensajero de Allah (saw). Entonces tú y este ('Ali) fueron a Abu Bakr, exigiendo una parte de la herencia de tu primo,y este ('Ali) exigiendo la parte de su esposa de (la propiedad de su) padre. Abu Bakr entonces dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: No somos heredados. Lo que dejemos es sadaqah. Allah sabe que él (Abu Bakr) era veraz, fiel, bien guiado y seguidor de la Verdad. Abu Bakr entonces administró (la propiedad del Profeta). Cuando Abu Bakr murió, dije: Soy el protector del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y Abu Bakr. Entonces administré lo que Allah quiso. Entonces tú y este ('Ali) vinieron. Ambos son uno, y su asunto es el mismo. Entonces me pidieron (la propiedad), y yo dije: Si quieres te la doy con la condición de que estés obligado por el pacto de Allah, es decir, que la administres como el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía administrar. Entonces me la quitaste con esa condición. Luego nuevamente has venido a mí para que yo decida entre ustedes otra cosa. Juro por Alá que no decidiré entre vosotros nada más que eso hasta que llegue la Última Hora. Si no podéis hacer nada, devolvédmelo. https://sunnah.com/abudawud:2963]]. Recuperado el 3 de marzo de 2022. (1107) Tributo, botín y gobierno (Kitab Al-Kharaj, Wal-Fai' Wal-Imarah) Capítulo: Sobre la asignación de una porción especial de la riqueza para el Mensajero de Allah (saws); Investigación de Al-Albani: Sahih Mukhtasar Al-Shama'il (341)
^ Yasin Mazhar Siddiqi, Muhammad (2018). "El papel del botín en la economía durante la época del Profeta". Revista de la Universidad Rey Abdulaziz: Economía islámica 1989 (en indonesio). 1 . Universidad Musulmana de Aligarh (AMU) - Departamento de Economía. SSRN 3126870.
