Avraham Al-Naddaf ( hebreo : אברהם אלנדאף ) (1866–1940), hijo de Ḥayim b. Salem Al-Naddaf, fue un rabino y erudito yemení que emigró a la Palestina otomana en 1891, convirtiéndose finalmente en uno de los miembros de la corte rabínica yemení ( Beit-Din ) establecida en Jerusalén en 1908, [1] y activo en asuntos públicos. Su abuelo materno fue el rabino Yiḥya Badiḥi (1803-1887), el renombrado sabio y autor de las Preguntas y Responsa, Ḥen Ṭov , y un comentario sobre las leyes del sacrificio ritual del ganado, Leḥem Todah , quien sirvió como jefe de la mayor sede de aprendizaje de Saná ( yeshivá ), celebrada en la sinagoga, Bayt Saleḥ , antes de que se viera obligado a huir de Saná en 1846 a causa del tirano, Abū-Zayid b. Ḥasan al-Miṣrī, que persiguió a los judíos bajo el Imam Al-Mutawakkil Muhammad . [2]
Nacido en Qaryat al-Qabil , [3] Yemen , en 1866, comenzó a estudiar el alfabeto hebreo a la edad de tres años, seguido por la Torá y el Targum arameo de Onkelos a la edad de siete años en el Beth midrash del rabino Yosef Ha-Cohen en Saná , donde sus padres se habían mudado. Cuando apenas había cumplido la edad de diez años, se agregó a su plan de estudios la traducción judeoárabe del Pentateuco compuesta por el rabino Saadia Gaon , la Mishná con el comentario del rabino Obadiah da Bertinoro y el Shulján Arukh . [4] Al año siguiente fue transferido por su padre al Beth midrash del rabino Avraham al-Qareh (fallecido en 1890), donde comenzó a aprender la traducción adecuada para las lecturas del Talmud de Babilonia , ya que se dice que este maestro fue el más puntilloso y astuto de su generación. A la edad de catorce años, continuó sus estudios en el Talmud y en los escritos legales de los poskim (exponentes de la ley judía), [5] y eventualmente estudió judaísmo rabínico más avanzado con el gran maestro Rabino Hayyim b. Yosef Qorah (d. 1914). En 1886, a la edad de veinte años, Avraham se casó con su primera esposa que le dio una hija, pero ambos enfermarían y morirían durante el viaje por mar desde Yemen a Egipto en 1891, mientras se dirigían a Palestina. Su hija de un año y medio fue enterrada en el mar, mientras que su esposa murió en Port Said . Aturdido y privado de su esposa y su único hijo, Avraham llegó a Jaffa en la primavera de ese año, y desde allí viajó con un grupo, algunos en carreta, otros en mulas y camellos, a Jerusalén. [6] Allí se instaló en la Ciudad Vieja de Jerusalén y comenzó a trabajar en beneficio de la pequeña comunidad judía que había emigrado allí en 1882, ganándose la vida como platero y enseñando a los niños los rudimentos de la educación judía. Ese mismo año, se casó con una segunda esposa.
El rabino Avraham Al-Naddaf hizo varios viajes a Yemen en los años siguientes como enviado rabínico con el fin de recaudar dinero para los judíos asediados de Yemen que habían inmigrado algunos años antes. Se convirtió en el principal patrocinador de la construcción de una posada y un Beit midrash para su comunidad en Jerusalén, [7] así como inició la primera impresión de un Sidur yemenita , con el comentario Etz Ḥayim de Maharitz , así como códices de la Biblia hebrea que fueron corregidos por él y por el Gran Rabino de Yemen, el rabino Yihya Yitzhak Halevi , y enviados por correo a Jerusalén. [8] El pequeño apartamento de una habitación para una posada finalmente se construyó en el barrio Naḥalat Zvi de Jerusalén . [9]
En 1892, tras la dimisión del rabino Yiḥya Ṣāroum, la comunidad eligió al rabino Al-Naddaf para sustituirlo y dirigir la comunidad judía yemení. [10] Inmediatamente se propuso prohibir el contacto judío con organizaciones extranjeras sospechosas de actuar como misioneras. Escribe sobre este período: “Al principio, les prohibimos [a ellos] y los convertimos en parias en la comunidad a cualquiera que volviera a recibir dinero o ropa, como lo hacían antes de los instigadores, y más aún a aquellos que iban allí a escuchar su predicación el domingo en su casa de convocatoria. Mientras que incluso aquellos que iban a trabajar en un trabajo servil en su campo, como en el campo de Schneller (es decir, el Orfanato Sirio dirigido por Alemania , establecido en 1861 por el misionero alemán, Johann Ludwig Schneller, y construido mucho más allá de los muros de la Ciudad Vieja , en tierras compradas a los aldeanos de Lifta ), aunque fuera solo por unas pocas horas del día, para que pudieran recibir sus salarios mensuales o semanales para pagar el alquiler, les prohibimos la ropa que darían en ocasiones a los trabajadores. Se lo hicimos saber y les advertimos que desistieran de recibir [nada de ellos]. Y, gracias a Dios bendito, a los que habían ido anteriormente allí o que habían estado errantes en él se les impidió hacerlo. Sólo unos pocos se negaron a cambiar su manera de ser, y seguían yendo allí en secreto, y ocasionalmente traían [lo que necesitaban] para sí mismos y lo llevaban a sus casas de manera discreta, pero eran considerados con desdén y un reproche a los ojos de toda la congregación, hasta que al final ellos también desistieron [de ir allí]”. [11]
En un principio, los seminarios sefardíes (heb. kollelim ) habían recibido a los judíos yemeníes cuando llegaron por primera vez a Jerusalén, pero las diferencias culturales obligaron a los yemeníes a separarse de sus correligionarios y a establecer su propio seminario. [12] También estaban siendo gravados por la comunidad sefardí, dinero que debía ir a las arcas públicas, pero no se les estaba asignando una parte igual o un subsidio como se había dado a los judíos sefardíes. Esto se sumó a su insulto. En 1907, el gobierno otomano de Palestina reconoció a los yemeníes como una comunidad independiente (al igual que los ashkenazíes y los sefaradíes son comunidades independientes). [13]
Mientras estábamos en Eretz Israel, surgió la pregunta de si los yemeníes que vivían en la Tierra de Israel (que eran del rito Baladi ) debían adoptar la costumbre de las otras comunidades judías que separan las perícopas bíblicas Chukat y Balak durante las lecturas semanales del Shabat, aunque los yemeníes tradicionalmente conectan estas dos perícopas durante la mayoría de los años, mientras separan las perícopas Masei y Matot . Al-Naddaf escribió el Beit Din en Saná , buscando su consejo, a cuya pregunta Mori Yihya Yitzhak Halevi respondió escribiendo que los yemeníes deben persistir en su propia costumbre, aunque difiera de las otras comunidades. [14] Mori Yiḥyah Qafiḥ escribió que, desde un punto de vista legal, no importa qué costumbre se practica realmente con respecto a las perícopas, sin embargo, como primer resultado uno debe persistir en su propia costumbre. " [14]
En 1903, el rabino Avraham Al-Naddaf publicó el primer sidur yemenita de la comunidad , Tefillat Kol Pe . En 1907, en gran parte debido a los incansables esfuerzos del rabino Avraham Al-Naddaf, el gobierno otomano reconoció a la comunidad judía yemenita en Palestina como una comunidad judía independiente, distinta de los judíos sefardíes y los judíos de Ashkenaz. El líder de la comunidad que respondía ante el gobierno era el rabino ( mori ) Avraham Ṣāroum. [15]
En 1910, la comunidad judía yemenita de Jerusalén y de Silwan compró a crédito una parcela de tierra en el Monte de los Olivos para enterrar a sus muertos, gracias a la buena gestión de Albert Antébi y con la ayuda del filántropo barón Edmond Rothschild . Al año siguiente, la comunidad se vio obligada a comprar la propiedad adyacente, por insistencia del mukhtar (jefe) de la aldea de Silwan, lo que aumentó considerablemente sus propiedades. [16] Durante la Primera Guerra Mundial , el rabino Al-Naddaf emitió una proclama en nombre del Rabinato de los judíos yemenitas de Jerusalén, dirigida a los judíos yemenitas de Palestina sobre el registro. [17]
Durante el estallido de la Primera Guerra Mundial , fue reclutado en el ejército otomano, pero logró evadir el servicio militar real gracias a los esfuerzos de tres ancianos judíos que apelaron al comandante otomano, Jamal Pasha , para que lo relevara. Después de que los británicos usurparan el control sobre Palestina hacia fines de 1917, durante el comienzo de la festividad de Hanukkah , todos los reclutas fueron exentos del servicio militar. [18]
Más tarde en su vida, el rabino con su segunda esposa y sus hijos se mudaron al barrio de Bukharim en Jerusalén, antes de mudarse finalmente a Tel Aviv en 1925, donde se ganó la vida con la matanza ritual de ganado y como escribano de documentos legales. Al-Naddaf hizo comentarios y anotaciones a las Preguntas y Responsa Pe'ulat Sadiq del rabino Yihya Saleh , una obra publicada por Shemuel Badiḥi en dos ediciones. En su vejez, escribió una autobiografía, publicada más tarde por su hijo y reimpresa por su nieto. El rabino Avraham Al-Naddaf murió el 21 de febrero de 1940 en Kerem HaTeimanim de Tel Aviv , y fue enterrado por sus tres hijos y su hija sobrevivientes en el Monte de los Olivos en Jerusalén.
