El período Asuka (飛鳥時代, Asuka jidai ) fue un período en la historia de Japón que duró del 538 al 710, aunque se podría decir que su comienzo se superpuso con el período Kofun anterior . El sistema político Yamato evolucionó enormemente durante el período Asuka, que lleva el nombre de la región de Asuka , a unos 25 km (16 millas) al sur de la moderna ciudad de Nara .
El período Asuka se caracteriza por sus importantes transformaciones artísticas , sociales y políticas, que tienen su origen a finales del período Kofun. La introducción del budismo marcó un cambio en la sociedad japonesa. El período Asuka también se distingue por el cambio en el nombre del país de Wa (倭) a Nippon (日本) .
El término "período Asuka" se utilizó por primera vez para describir un período en la historia de las bellas artes y la arquitectura japonesas. Fue propuesto por los estudiosos de bellas artes Sekino Tadasu (関野貞) y Okakura Kakuzō alrededor de 1900. Sekino fechó que el período Asuka terminaba con la Reforma Taika de 646. Okakura, sin embargo, vio que terminaba con la transferencia de la capital a la Palacio Heijō de Nara. Aunque los historiadores generalmente utilizan la datación de Okakura, muchos historiadores del arte y la arquitectura prefieren la datación de Sekino y utilizan el término " período Hakuhō (白鳳時代) " para referirse al período sucesivo.
Desde el período Asuka en el siglo VI, como una subdivisión del período Yamato (大和時代, Yamato-jidai ) , es la primera vez en la historia japonesa en la que el Emperador de Japón gobernó relativamente sin oposición desde la actual Prefectura de Nara , luego conocida como provincia de Yamato .
La segunda mitad del período Kofun ejerció poder sobre los clanes en Kyūshū y Honshū , otorgando títulos, algunos hereditarios, a los jefes de los clanes. El nombre Yamato se convirtió en sinónimo de todo Japón cuando los gobernantes Yamato suprimieron otros clanes y adquirieron tierras agrícolas. Basados en modelos chinos (incluida la adopción de la lengua escrita china ), desarrollaron una administración central y una corte imperial atendida por jefes de clan subordinados pero sin capital permanente. A mediados del siglo VII, las tierras agrícolas se habían convertido en un dominio público sustancial, sujeto a una política central. La unidad administrativa básica del sistema Gokishichidō (五畿七道, "cinco ciudades, siete caminos") era el condado, y la sociedad estaba organizada en grupos de ocupación. La mayoría de la gente eran agricultores; otros eran pescadores, tejedores, alfareros, artesanos, armeros y especialistas en rituales. [1]
El clan Soga se casó con la familia imperial , y en 587 Soga no Umako , el jefe Soga, era lo suficientemente poderoso como para instalar a su sobrino como emperador y más tarde asesinarlo y reemplazarlo con la emperatriz Suiko (r. 593-628). Suiko, la primera de ocho emperatrices soberanas, a veces se considera una mera figura decorativa de Umako y el príncipe regente Shōtoku Taishi (574–622). Sin embargo, ella ejercía el poder por derecho propio, y el papel de Shōtoku Taishi a menudo se exagera hasta el punto de convertirse en leyenda. [ cita necesaria ]
Shōtoku, reconocido como un gran intelectual de este período de reforma, era un budista devoto y un gran conocedor de la literatura china . Fue influenciado por los principios confucianos, incluido el Mandato del Cielo , que sugería que el soberano gobernaba según la voluntad de una fuerza suprema. Bajo la dirección de Shōtoku, se adoptaron modelos confucianos de rango y etiqueta, y su constitución de diecisiete artículos prescribió formas de traer armonía a una sociedad caótica en términos confucianos.
Además, Shōtoku adoptó el calendario chino , desarrolló un sistema de caminos comerciales (el ya mencionado Gokishichidō ), construyó numerosos templos budistas , hizo compilar crónicas de la corte, envió estudiantes a China para estudiar budismo y confucianismo, y envió a Ono no Imoko a China como emisario (遣隋使, Kenzuishi ) . [1]
En el siglo VII se enviaron a China seis misiones oficiales de enviados, sacerdotes y estudiantes. Algunos permanecieron veinte años o más; Muchos de los que regresaron se convirtieron en destacados reformadores. [ cita necesaria ] El envío de tales eruditos para aprender los sistemas políticos chinos mostró un cambio significativo con respecto a los enviados en el período Kofun, en el que los cinco reyes de Wa enviaron enviados para la aprobación de sus dominios.
En una medida muy ofendida por los chinos, Shōtoku buscó la igualdad con el emperador chino enviando correspondencia oficial que decía: "Del Hijo del Cielo en la Tierra del Sol Naciente al Hijo del Cielo en la Tierra del Sol Poniente". "
Algunos argumentarían que el paso audaz de Shōtoku sentó un precedente: Japón nunca más aceptó un estatus "subordinado" en sus relaciones con China, [1] excepto Ashikaga Yoshimitsu , quien aceptó tal relación con China en el siglo XV. [2] Como resultado, Japón en este período no recibió ningún título de las dinastías chinas, aunque sí enviaron tributo (有貢無封, yūkō mufū ) . Desde el punto de vista chino, la clase o posición de Japón fue degradada respecto a siglos anteriores en los que los reyes recibían títulos. Por otro lado, Japón relajó sus relaciones políticas con China y, en consecuencia, estableció relaciones culturales e intelectuales extraordinarias. [3] [4]
Unos veinte años después de las muertes de Shōtoku Taishi (en 622), Soga no Umako (en 626) y la emperatriz Suiko (en 628), las intrigas cortesanas sobre la sucesión condujeron a un golpe palaciego en 645 contra el control monopolizado del clan Soga. el Gobierno. La revuelta fue encabezada por el Príncipe Naka no Ōe y Nakatomi no Kamatari , quienes arrebataron el control de la corte a la familia Soga e introdujeron la Reforma Taika . [1] La era japonesa correspondiente a los años 645-649 se denominó Taika (大化) , que significa "gran cambio" en referencia a la Reforma. La revuelta que condujo a la Reforma Taika se llama comúnmente Incidente Isshi , en referencia al año del zodíaco chino en el que tuvo lugar el golpe, 645.
Aunque no constituyó un código legal, la Reforma Taika impuso una serie de reformas que establecieron el sistema ritsuryō de mecanismos sociales, fiscales y administrativos de los siglos VII al X. Ritsu (律) era un código de leyes penales, mientras que ryō (令) era un código administrativo. Combinados, los dos términos llegaron a describir un sistema de gobierno patrimonial basado en un elaborado código legal que surgió de la Reforma Taika. [1]
La Reforma Taika , influenciada por las prácticas chinas , comenzó con la redistribución de tierras destinada a poner fin al sistema de tenencia de tierras existente de los grandes clanes y su control sobre dominios y grupos ocupacionales. Lo que antes se llamaban "tierras privadas y gente privada" (私地私民, shichi shimin ) se convirtieron en "tierras públicas y gente pública" (公地公民, kōchi kōmin ) , cuando el tribunal ahora buscaba hacer valer su control sobre todo Japón. y hacer que el pueblo sea súbdito directo del trono. La tierra ya no era hereditaria sino que volvía al estado a la muerte del propietario. Se aplicaban impuestos a las cosechas y a la seda, el algodón, las telas, el hilo y otros productos. Se estableció un impuesto corvée (laboral) para el servicio militar obligatorio y la construcción de obras públicas. Se abolieron los títulos hereditarios de los jefes de clan y se establecieron tres ministerios para asesorar al trono:
El país se dividió en provincias encabezadas por gobernadores designados por la corte, y las provincias se dividieron en distritos y aldeas. [1]
Naka no Ōe asumió el título de Príncipe Heredero y Kamatari recibió un nuevo apellido, Fujiwara , en reconocimiento a su gran servicio a la familia imperial. Fujiwara no Kamatari se convirtió en el primero de una larga línea de aristócratas de la corte. Otro cambio duradero fue el uso del nombre Nihon (日本) o, a veces, Dai Nippon (大日本, "Gran Japón") en documentos y crónicas diplomáticas. En 662, tras los reinados del tío y la madre de Naka no Ōe, Naka no Ōe asumió el trono como Emperador Tenji , tomando el título adicional de Emperador de Japón . Este nuevo título tenía como objetivo mejorar la imagen del clan Yamato y enfatizar los orígenes divinos de la familia imperial con la esperanza de mantenerla por encima de las disputas políticas, como las precipitadas por el clan Soga. Dentro de la familia imperial, sin embargo, las luchas por el poder continuaron mientras el hermano y el hijo del emperador competían por el trono en la Guerra Jinshin . El hermano, que más tarde reinó como Emperador Tenmu , consolidó las reformas y el poder estatal de Tenji en la corte imperial. [1]
El sistema ritsuryō fue codificado en varias etapas. El Código Ōmi , que lleva el nombre del sitio provincial de la corte del emperador Tenji, se completó alrededor del año 668. La codificación adicional tuvo lugar con la promulgación por la emperatriz Jitō en 689 del Código Asuka Kiyomihara , llamado así por la ubicación de la corte del difunto emperador Temmu. El sistema ritsuryō se consolidó y codificó aún más en 701 bajo el Código Taihō , que, salvo algunas modificaciones y relegado a funciones principalmente ceremoniales, permaneció en vigor hasta 1868. [1]
Aunque el ritsu del código fue adoptado del sistema chino, el ryō se organizó en un estilo local. Algunos estudiosos sostienen que, hasta cierto punto, se basó en modelos chinos. [6]
El Código Taihō preveía disposiciones penales de modelo confuciano (castigos ligeros en lugar de severos) y una administración central al estilo chino a través del Jingi-kan (神祇官) , que estaba dedicado al sintoísmo y a los rituales de la corte, y el Daijō-kan (太政官) , con sus ocho ministerios (administración central, ceremonias, asuntos civiles, casa imperial, justicia, asuntos militares, asuntos populares y hacienda). Aunque no se adoptó el sistema de exámenes de la función pública al estilo chino , se fundó la oficina de la universidad (大学寮, Daigaku Ryō ) para formar a los futuros burócratas basándose en los clásicos confucianos. Sin embargo, la tradición eludió el sistema, ya que el nacimiento aristocrático siguió siendo el principal requisito para obtener puestos superiores y los títulos pronto volvieron a ser hereditarios. El Código Taihō no abordó la selección del soberano. Varias emperatrices reinaron entre los siglos V y VIII, pero después de 770 la sucesión se limitó a los varones, normalmente de padre a hijo, aunque a veces de gobernante a hermano o tío. [1]
Fujiwara no Fuhito , hijo de Nakatomi no Kamatari , estuvo entre los que produjeron el Taihō Ritsuryō. Según el libro de historia Shoku Nihongi (続日本紀) , dos de los 19 miembros del comité que redactó el Código Taihō eran sacerdotes chinos (Shoku Shugen y Satsu Koukaku). [7] [8] Los sacerdotes chinos también participaron activamente como especialistas lingüísticos y recibieron recompensas dos veces de la emperatriz Jitō .
La cultura china había sido introducida en Japón por los Tres Reinos de Corea antes de que se establecieran las embajadas imperiales japonesas en China . Aunque las misiones continuaron, la transformación de Japón a través de las influencias chinas decayó, a pesar de las estrechas conexiones que habían existido durante el período Kofun temprano. [1] Mientras tanto, los reinos de la península de Corea, a menudo en desacuerdo entre sí, frecuentemente enviaban misiones diplomáticas con regalos a Japón, probablemente con el objetivo de asegurar la neutralidad japonesa o el apoyo diplomático/militar en sus rivalidades; [9] en última instancia, esto resultó ser de gran beneficio para Baekje , ya que el apoyo militar japonés a ese reino aumentó. [10] Personas, muchos de ellos artesanos y trabajadores calificados, también emigraron a Japón desde la península de Corea, incluidos dos sumos sacerdotes que llegaron a Japón en 595: Eji de Goguryeo y Esō de Baekje. [11] Kanroku también vino de Baekje y fue tutor del príncipe Shōtoku , aconsejándolo políticamente. Cuando Japón se alió con Baekje, los sacerdotes de Goguryeo abandonaron Japón. La corte de Yamato, concentrada en la región de Asuka, ejercía poder sobre los clanes en Kyushu y Honshu, otorgando títulos, algunos hereditarios, a los jefes de los clanes. El nombre Yamato se convirtió en sinónimo de todo Japón cuando los gobernantes Yamato suprimieron los clanes y adquirieron tierras agrícolas. Basados en modelos chinos (incluida la adopción del idioma escrito chino), desarrollaron una administración central y una corte imperial atendida por jefes de clan subordinados pero sin capital permanente. A mediados del siglo VII, las tierras agrícolas se habían convertido en un dominio público sustancial, sujeto a una política central. La unidad administrativa básica era el condado y la sociedad estaba organizada en grupos de ocupación. La mayoría de la gente eran agricultores; otros eran pescadores, tejedores, alfareros, artesanos, armeros y especialistas en rituales.
Del 600 al 659, Japón envió siete emisarios a la China Tang . Pero durante los siguientes 32 años, durante un período en el que Japón formulaba sus leyes basadas en textos chinos, no se envió ninguna. Aunque Japón cortó relaciones diplomáticas con China, Japón envió 11 emisarios a Silla , y en Nihon Shoki también se registra que Silla envió embajadas a Japón 17 veces durante los reinados del emperador Tenmu y la emperatriz Jitō . Las clases dominantes de Yamato y Baekje estaban en términos amistosos, y Yamato desplegó su armada para ayudar a Baekje, en 660-663, contra una invasión de Silla y la China Tang (ver batalla de Baekgang ).
En el siglo VII se enviaron a China numerosas misiones oficiales de enviados, sacerdotes y estudiantes. Algunos permanecieron veinte años o más; Muchos de los que regresaron se convirtieron en destacados reformadores. En una medida muy ofendida por los chinos, Shotoku buscó la igualdad con el emperador chino enviando correspondencia oficial dirigida "Del Hijo del Cielo en la Tierra del Sol Naciente al Hijo del Cielo en la Tierra del Sol Poniente". El audaz paso de Shotoku sentó un precedente: Japón nunca más aceptó un estatus subordinado en sus relaciones con China.
La introducción del budismo en Japón se atribuye al rey Seong de Baekje en el año 538, exponiendo a Japón a un nuevo cuerpo de doctrina religiosa. El clan Soga , una familia de la corte japonesa que saltó a la fama con la ascensión del emperador Kinmei alrededor del año 531, favoreció la adopción del budismo y de modelos gubernamentales y culturales basados en el confucianismo chino . Pero algunos en la corte de Yamato, como la familia Nakatomi , que era responsable de realizar los rituales sintoístas en la corte, y los Mononobe , un clan militar, estaban decididos a mantener sus prerrogativas y resistieron la influencia religiosa extraña del budismo. Los Soga introdujeron políticas fiscales basadas en el modelo chino, establecieron el primer tesoro nacional y consideraron a los reinos de Corea como socios comerciales más que como objetos de expansión territorial. La acritud continuó entre los clanes Soga y Nakatomi y Mononobe durante más de un siglo, durante el cual los Soga emergieron temporalmente en ascenso.
En la Reforma Taika , se proclamó el Edicto de Simplificación de los Funerales y se prohibió la construcción de grandes kofun ( túmulos ). El edicto también regulaba el tamaño y la forma de los kofun por clases. [1] Como resultado, los kofun posteriores , aunque mucho más pequeños, se distinguían por elaborados frescos. Las pinturas y decoraciones de esos kofun indican la expansión del taoísmo y el budismo en este período; Takamatsuzuka Kofun y Kitora Kofun se destacan por sus pinturas murales. [ cita necesaria ]
El uso de elaboradas tumbas kofun por parte de la familia imperial y otras élites quedó así en desuso en medio del surgimiento de nuevas creencias budistas predominantes, que pusieron mayor énfasis en la fugacidad de la vida humana. Sin embargo, los plebeyos y la élite de las regiones periféricas continuaron usando kofun hasta finales del siglo VII, y tumbas más simples pero distintivas continuaron utilizándose durante el período siguiente. [1]
En 675, el emperador Tenmu prohibió el uso de ganado y el consumo de algunos animales salvajes (caballos, vacas, perros, monos, pájaros) debido a la influencia del budismo. [12] Esta prohibición fue renovada durante todo el período Asuka, pero terminó con el período Heian. Los animales plaga, ciervos y jabalíes , no se vieron afectados por esta prohibición. [13]
El taoísmo también se introdujo durante el período Asuka. La forma octogonal de las tumbas de los monarcas de esta época y los mapas celestes dibujados en los kofun Kitora y Takamatsuzuka reflejan la cosmología taoísta.
La creencia taoísta finalmente se fusionó con el sintoísmo y el budismo para establecer nuevos estilos de rituales. Onmyōdō (陰陽道) , una especie de geomancia y cosmología japonesa , es uno de los frutos de estas mezclas religiosas. Si bien el período Asuka comenzó con conflictos entre clanes por creencias religiosas, más adelante en el período, las religiones importadas se sincretizaron con las creencias populares nativas de Japón.
Algunas estructuras arquitectónicas construidas en la época aún permanecen en la actualidad. Los edificios de madera de Hōryū-ji , construidos en el siglo VII, muestran cierta influencia de China y los países de Asia occidental. Por ejemplo, los pilares de Hōryū-ji son similares a los pilares del Partenón de la antigua Grecia , como se ve en su éntasis . La pagoda de cinco pisos (五重の塔, go-jū no tō ) es una transformación de la estructura relicario india en forma de montículo llamada estupa . Además, las pinturas murales de Takamatsuzuka y Kitora kofun que datan del siglo V muestran una fuerte influencia de la dinastía Tang y la pintura mural de Goguryeo . [14] [15]
Se cree que el arte escultórico budista japonés de este período siguió el estilo de las Seis Dinastías de China. Las características de las esculturas de esta época también se conocen como Estilo Tori, tomado del nombre del destacado escultor Kuratsukuri Tori , nieto del inmigrante chino Shiba Tatto. [16] Algunas de las características del estilo incluyen ojos marcados en forma de almendra y pliegues dispuestos simétricamente en la ropa. El rasgo más llamativo y distintivo de estas esculturas es una expresión de la sonrisa que se llama " sonrisa arcaica ". Kudara Kannon en Hōryū-ji es la escultura budista más destacada de este período.
La segunda etapa del arte budista , posterior al período Asuka (cultural), se conoce como cultura Hakuhō (白鳳文化, Hakuhō Bunka ) , y generalmente data de la Reforma Taika (646) hasta el traslado de la capital a Nara en 710. Durante la segunda mitad del siglo VIII, una gran cantidad de canciones y poemas fueron compuestos e interpretados por personas de diversos rangos, desde guerreros hasta el Emperador. La colección más antigua de estos poemas se conoce como Man'yōshū (万葉集, "colección de 10.000 hojas") . Esto incluye obras de varios poetas notables como la Princesa Nukata y Kakinomoto no Hitomaro . Waka (和歌, "canción japonesa") también surgió como una nueva forma de poesía en esta época. Este término fue acuñado para distinguir los estilos nativos de los importados de China; Dentro del ámbito de la poesía waka , una de las formas más populares se conoce como tanka (短歌, "canción corta") . Consta de un total de 31 sílabas japonesas (morae) divididas en cinco líneas, en el patrón silábico 5/7/5/7/7. [17]
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