Rabino Yehuda Ashlag (1885-1954) o Yehuda Leib Ha-Levi Ashlag ( hebreo : רַבִּי יְהוּדָה לֵיבּ הַלֵּוִי אַשְׁלַג ), también conocido como Baal Ha-Sulam (hebreo). w: בַּעַל הַסּוּלָם , "Autor de La Escalera") en referencia a Su obra maestra , fue un rabino y cabalista ortodoxo nacido en Łuków , Congreso de Polonia , Imperio Ruso , en el seno de una familia de eruditos conectados con las cortes jasídicas de Porisov y Belz . [1] El rabino Ashlag vivió en Tierra Santa desde 1922 hasta su muerte en 1954 (excepto dos años en Inglaterra). Además de su comentario Sulam sobre el Zohar , su otra obra principal, Talmud Eser Sefirot , se considera el libro de texto central. Para los estudiantes de Cabalá . Ashlag interpretó sistemáticamente la sabiduría y promovió su amplia difusión. En línea con sus directivas, muchos seguidores contemporáneos de las enseñanzas de Ashlag se esfuerzan por difundir la Cabalá entre las masas. [1]
Se dice que Ashlag estudió Cabalá desde los siete años, ocultando páginas del libro Etz Chaim "El árbol de la vida" del rabino Hayyim ben Joseph Vital (el discípulo más destacado del rabino Isaac Luria ) en el tratado talmúdico que se suponía que estaba estudiando. [1] A los doce años, estudió el Talmud de forma independiente. A los diecinueve años, el conocimiento de Ashlag sobre la Torá era lo suficientemente profundo como para que los rabinos de Varsovia le otorgaran el título de rabino.
Durante este período trabajó como juez en el tribunal de los rabinos de Varsovia y también adquirió experiencia como profesor de formación de jueces para tribunales judíos. Ashlag también estudió alemán mientras estuvo en Varsovia y leyó textos originales de Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Karl Marx , Friedrich Nietzsche y Arthur Schopenhauer . [1]
Mientras aún se encontraba en Polonia, conoció a un comerciante de Varsovia no identificado, quien se reveló a Ashlag como cabalista. Ashlag estudió con este maestro en particular todas las noches durante tres meses, dijo, “hasta que mi arrogancia nos separó”, y el maestro desapareció. Unos meses después, Ashlag se encontró con el maestro nuevamente y, después de suplicarle, lo convenció de que le revelara un importante secreto cabalístico. Al día siguiente, el maestro murió. [1]
En 1921, a la edad de 36 años, Ashlag tomó la decisión de emigrar a la Tierra de Israel , un viaje que le llevó varios meses. [1] Pasó los primeros años viviendo anónimamente, manteniendo a su familia con trabajo manual durante el día y escribiendo sus comentarios por la noche. Con el tiempo, fue reconocido por su trabajo y fue nombrado rabino de Givat Shaul , Jerusalén en 1924. [1]
Ashlag era amigo del cabalista y Gran Rabino de la Palestina Mandataria , Abraham Isaac Kook , quien reconoció a Ashlag como un gran seguidor de Isaac Luria . Ashlag tenía grandes esperanzas de conocer a grandes cabalistas en Jerusalén , incluidos los seguidores sefardíes del gran cabalista judío yemení del siglo XVIII Shalom Sharabi . Sin embargo, su encuentro con ellos lo decepcionó profundamente. Sus puntos de vista sobre la Cábala eran contrarios a la experiencia de Ashlag con la enseñanza como un medio de profunda transformación personal e iluminación espiritual, al convertirse en un recipiente para la luz divina. [1]
En 1926 Ashlag se fue a Londres, y fue allí donde escribió su comentario sobre el libro de El Arizal (Isaac Luria) Etz Chaim . Esta obra se titula Panim Meirot wMasbirot . Le llevó un año y medio completar esta obra. Fue publicada en 1927, y en 1928 Ashlag regresó a la Tierra de Israel (Palestina Mandataria). [1]
En 1932, Ashlag y su familia se mudaron a Jaffa . Durante este período, Ashlag también comenzó una de sus principales obras, Talmud Eser Sefirot , un comentario sobre todos los escritos de Isaac Luria. [2] En esta empresa, desarrolló una explicación integral de la secuencia de la creación de todos los mundos superiores ( Olamot Elyonim ), comenzando con la fuente de emanación ( Ma'atzil ) y terminando con nuestro mundo ( Olam HaZeh ). La obra está dividida en seis volúmenes, que contienen dieciséis partes y más de dos mil páginas. Algunos la consideran hoy como el núcleo de toda la enseñanza de la Cabalá.
En la década de 1930, Ashlag, que ya tenía cincuenta años, reunió a un grupo de discípulos, entre ellos Rav Yehuda Tzvi Brandwein, su alumno más cercano, y estudió Cabalá todas las noches, a menudo desde poco después de la medianoche hasta el amanecer. También escribió muchos artículos y cartas en esa época que promovían abiertamente el estudio de la Cabalá a gran escala. [1] Ashlag hizo grandes esfuerzos por publicar material cabalístico en medios adecuados para difundir el conocimiento que había adquirido en toda la nación. Comenzó una publicación independiente de un boletín cabalístico, HaUma "La Nación", del que sólo sobrevivió un número. [3]
Ashlag se diferencia fundamentalmente de todos los cabalistas del pasado, que estudiaban y enseñaban la Cabalá de manera oculta, en que sentía una gran necesidad de revelar y aclarar la enseñanza de la Cabalá a las masas. [1] Esto se debió a que vio que la inclinación al mal en las personas (el egoísmo humano) se elevaría a una altura completamente nueva en esta era de la humanidad, causando una era completamente nueva de sufrimiento interno sentido como una existencia sin sentido y confusa. [2] [4]
En 1943, Ashlag se trasladó a Tel Aviv y allí comenzó a trabajar en su libro HaSulam ( La Escalera ), una colección de comentarios sobre El Zóhar . Durante este período, escribió dieciocho horas al día y, debido a la falta de dinero, no pudo permitirse una cantidad suficiente de papel y tinta para escribir explicaciones más precisas. Más tarde dijo que, si hubiera estado dentro de sus posibilidades, habría escrito un comentario completo sobre El Zóhar en doscientos volúmenes, pero no pudo comenzar el trabajo solo por falta de medios. [5]
Completó esta obra en 1953, y más tarde añadió tres volúmenes más. El alumno más cercano de Rav Ashlag, Rav Yehuda Tzvi Brandwein, más tarde terminó la obra añadiendo estos tres volúmenes llamados Tikkunei HaZohar "Maalot Hasulam". En honor a la finalización de toda la obra, sus alumnos organizaron una gran fiesta en Meron, donde Ashlag dio el discurso que hoy está impreso bajo el título "Maamar LeSiyum HaZohar" ("Un artículo para la finalización del Zohar", también conocido como "Discurso en celebración por la conclusión del Zohar"). [5] Yehuda Ashlag murió el día de Yom Kippur en 1954. Fue enterrado en el cementerio Har HaMenuchot ubicado en Givat Shaul , Jerusalén , Israel .
El rabino Yehudah Tzvi Brandwein, descendiente directo del famoso primer Admor de Stretin, fue un destacado discípulo del rabino Yehudah HaLevi Ashlag (Baal HaSulam). Su vasto conocimiento del sistema luriánico de la Cábala le permitió codificar y editar todos los escritos del Ari HaKadosh, el rabino Yitzchak Luria. Continuó con un estilo similar de traducción y comentario del rabino Yehudah Ashlag, conocido como Maalot HaSulam (Extensión de la Escalera), sobre aquellas obras del rabino Shimon bar Yochai que el rabino Ashlag no completó durante su vida, a saber, Hashmatot HaZohar (Varios otros escritos) y Tikkunei HaZohar.
El rabino Brandwein fue uno de los primeros colonos judíos en la Ciudad Vieja de Jerusalén después de la Guerra de los Seis Días.
El rabino Yehuda Zvi Brandwein dirigía una escuela religiosa en Jerusalén llamada Yeshiva Kol Yehudah, fundada en 1922 por el rabino Yehuda Ashlag. Durante un tiempo también se desempeñó como rabino jefe de la Histadrut, el sindicato de trabajadores israelí, y utilizó su cargo para atraer a muchos israelíes seculares de regreso al judaísmo.
Ashlag escribió y publicó dos obras importantes. La primera, Talmud Eser Sefirot, es una reedición completa y un comentario de las obras del rabino cabalista del siglo XVI Isaac Luria . Se trata de una exposición exhaustiva del sistema de los mundos superiores, Partzufim y Sefirot , en el lenguaje científico de la Cábala que fue desarrollado por Luria. [2]
Como texto cabalístico fundamental, es especialmente único por su gran precisión al detallar la organización estructural y los procesos que ocurren en los mundos superiores. Está diseñado como un libro de texto completo, con comentarios, una sección en cada capítulo dedicada a una mayor reflexión sobre los comentarios, definiciones de términos, tablas de preguntas y respuestas, una introducción que aclara cómo estudiar la Cabalá de la manera correcta y también un prefacio resumido de todo el texto. [2]
Su otra obra maestra fue su comentario Sulam sobre el Zóhar , que le valió el nombre de “Baal HaSulam”. Esta obra monumental le llevó diez años completarla, escrita entre los años 1943 y 1953. Incluye una traducción del Zóhar del arameo al hebreo , así como una extensa interpretación.
Otra publicación es el cuaderno del hijo y discípulo de Yehuda Ashlag, Baruch Ashlag . Su cuaderno, titulado Shamati ( Yo escuché ), contiene más de doscientos artículos que fueron copiados de lecciones y conversaciones con su padre. Baruch Ashlag mantuvo este cuaderno con él en secreto, hasta que estuvo en su lecho de muerte, en 1991. Más tarde fue publicado en hebreo y ha sido traducido a muchos idiomas diferentes. Los artículos en Shamati forman una obra cabalística única en su profundidad emocional al capturar los procesos internos por los que pasa un cabalista en el camino del logro espiritual.
El comentario de Ashlag ofreció una interpretación sistemática del legado de Isaac Luria. Fue el primero desde el siglo XVIII, cuando el Baal Shem Tov , Moshe Chaim Luzzatto , el Gaón de Vilna y Shalom Sharabi ofrecieron su interpretación de la enseñanza de Luria. El sistema de Ashlag se centraba en la transformación de la conciencia humana desde el "deseo de recibir" al "deseo de dar", es decir, del egocentrismo al altruismo. Este camino de transformación se describe en la Cábala Luriánica.
Ashlag afirmó que el propósito de estudiar la Cabalá es igual al propósito por el cual los seres humanos fueron creados, y que a través de su estudio, una persona es capaz de revelar la totalidad de los procesos y estructuras que han tenido lugar en la creación del universo. [6] [7]
"Equivalencia de forma" con esta fuente significa tener los mismos atributos o cualidades que ella, y Ashlag define las cualidades de esta fuente como altruistas, es decir, el deseo de dar, o en palabras de Ashlag, la "voluntad de otorgar" ( Ratzon LeHashpia ). [8] [9]
A través del estudio intensivo de la Cabalá, se desarrolla en la persona el deseo de dar a los demás en relación con este objetivo. Ashlag creía que la llegada del Mesías significaba que los seres humanos alcanzarían esta cualidad que les permitiría abandonar su egoísmo y dedicarse a amarse unos a otros en aras del propósito de la vida, como se afirma en el mandamiento "ama a tu prójimo como a ti mismo". [8]
Ashlag tenía opiniones políticas firmes y creía en una versión religiosa del anarcocomunismo basada en los principios de la Cábala. Aunque sus ideas anticapitalistas y antiimperialistas muestran cierta influencia marxista , se oponía firmemente al comunismo instituido por la fuerza y creía en "desarrollar una comunidad basada en el amor entre sus miembros y una sociedad fundada en la justicia económica". [1] Apoyó el movimiento de los kibutzim y predicó para establecer una red de comunas internacionalistas autogobernadas , que eventualmente "anularían por completo el régimen de fuerza bruta, porque 'cada hombre hacía lo que le parecía correcto'", porque "no hay nada más humillante y degradante para una persona que estar bajo el gobierno de la fuerza bruta". [10]
La comunidad Or HaGanuz del norte de Israel se basa en los principios de Yehudah Ashlag y está dirigida por el rabino Mordechai Sheinberger, un destacado maestro contemporáneo del sistema cabalístico de Ashlag.
